وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ
جاء السحرة إلى فرعون وقالوا إن لهم أجرا عظيما إن كانت الغلبة لهم.
مساومة السحرة لفرعون على الأجر والمغانم الدنيوية قبل المعركة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وحُشر السحرة وأُحضروا إلى مجلس فرعون، فلما مثلوا بين يديه قالوا له مشترطين ومساومين: هل تجعل لنا مالاً وجائزة وأجراً جزيلاً إن كنا نحن الغالبين لموسى المنتصرين عليه بسحرنا؟». ونقل ابن كثير أن السحرة أصحاب دنيا لا دين لهم ولا مبدأ؛ إنما حركتهم الرغبة في تحصيل الأموال والتقرب من الحاكم، فاشترطوا نيل الجزاء والمال قبل خوض المناظرة.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فسئل﴾ (١١٣) - فيقولون: انهم لبثوا في الارض يوما او بعض يوم فاسال يا ربنا الحفظة العارفين باعمال العباد، المحصين لها (العادين) .».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٢٠] ﴿والقي السحرة ساجدين﴾ [الاعراف: ١٢٠] لله تعالي. قال مقاتل: القاهم الله. وقيل: الهمهم الله ان يسجدوا فسجدوا. قال الاخفش: من سرعة ما سجدوا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَ سِعَةُ فَمِهَا أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. فَقَصَدَتْ فِرْعَوْنَ لِتَبْتَلِعَهُ، فَوَثَبَ مِنْ سَرِيرِهِ فَهَرَبَ مِنْهَا وَاسْتَغَاثَ بِمُوسَى، فَأَخَذَهَا فَإِذَا هِيَ عَصًا كَمَا كَانَتْ. قَالَ وَهْبٌ: مَاتَ مِنْ خَوْفِ الْعَصَا خَمْسَةٌ وعشرون ألفا. (قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْراً) أَيْ جَائِزَةً وَمَالًا.»
«لَأَجْرًا.»: الأَجْرُ الجَزاءُ على العمل؛ من أَجَرَ يَأْجُرُ أَجْراً، والمراد هنا العطاء المالي والجزاء الدنيوي الوافر.
«وَجَاءَ السَّحَرَةُ.»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«فِرْعَوْنَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة (أو بنزع الخافض أي إلى فرعون).
«قَالُوا.»: فعل وفاعل.
«إِنَّ.»: قرأ الجمهور: «إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا.» على الإخبار المتضمن لمعنى الاستفهام الاستعطافي، وقرأ نافع وابن كثير وحفص: «أَئِنَّ.» بالاستفهام التحقيقي التقريري.
«لَنَا.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.
«لَأَجْرًا.»: اللام المزحلقة، أجراً اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
«إِن.»: شرطية جازمة.
«كُنَّا.»: كان واسمها في محل جزم فعل الشرط.
«نَحْنُ.»: ضمير فصل لا محل له (أو توكيد لاسم كان).
«الْغَالِبِينَ.»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنا نحن الغالبين فأعطنا أجراً.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فقال سيبويه: «لا يجوز النصب.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مستتر تقديره انت (الواو) عاطفة (اخا) معطوف علي الضمير المتصل الغائب، منصوب وعلامة النصب الالف و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (ارسل) مثل ارجئ (في المدائن) جار ومجرور متعلق ب (ارسل) بتضمينه معني انشر (حاشرين) مفعول به منصوب-وهو نعت لموصوف محذوف اي رجالا حاشرين-. جملة: «قالوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتنكير لَأَجْراً تنكير تَعْظِيمٍ بِقَرِينَةِ مَقَامِ الْمَلِكِ وَعِظَمِ الْعَمَلِ، وَضَمِيرُ نَحْنُ تَأْكِيدٌ لِضَمِيرِ كُنَّا إِشْعَارًا بِجَدَارَتِهِمْ بِالْغَلَبِ، وَثِقَتِهِمْ بِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ بِالسِّحْرِ، فَأَكَّدُوا ضَمِيرَهُمْ لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ مَدْلُولِهِ، وَلَيْسَ هُوَ بِضَمِيرِ فَصْلٍ إِذْ لَا يُقْصَدُ إِرَادَةُ الْقَصْرِ، لِأَنَّ إِخْبَارَهُمْ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بِالْغَالِبِينَ يُغْنِي عَنِ الْقَصْرِ، إِذْ يَتَعَيَّنُ أَنَّ الْمَغْلُوبَ فِي زَعْمِهِمْ هُوَ مُوسَى ﵇.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي قَوْلِهِ: السَّحَرَةُ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ. أَيِ السَّحَرَةُ الْمَذْكُورُونَ، وَكَانَ حُضُورُ السَّحَرَةِ عِنْدَ فِرْعَوْنَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي عَيَّنَهُ مُوسَى لِلِقَاءِ السَّحَرَةِ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي سُورَةِ طَهَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٤٥): «وَالتَّقْدِيرُ: قَالُوا أَرْجِهِ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ إِلَخْ، فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ فَحَشَرُوا وَجَاءَ السَّحَرَةُ مِنَ الْمَدَائِنِ فَحَضَرُوا عِنْدَ فِرْعَوْنَ. فَالتَّعْرِيفُ فِي قَوْلِهِ: السَّحَرَةُ تَعْرِيفُ الْعَهْدِ. أَيِ السَّحَرَةُ الْمَذْكُورُونَ، وَكَانَ حُضُورُ السَّحَرَةِ عِنْدَ فِرْعَوْنَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي عَيَّنَهُ مُوسَى لِلِقَاءِ السَّحَرَةِ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي سُورَةِ طَهَ. وَجُمْلَةُ: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً اسْتِئْنَافٌ بَيَانِيٌّ بِتَقْدِيرِ سُؤَالِ مَنْ يَسْأَلُ: مَاذَا صَدَرَ مِنَ السَّحَرَةِ حِينَ مَثُلُوا بَيْنَ يَدَيْ فِرْعَوْنَ؟.»
التحرير والتنوير٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم﴾ [الاعراف: ١١١ - ١١٢] و «حاشرين.» تعني من يحشر لك السحرة ويجمعهم لا بارادتهم ولكن بقوة فرعون وبطش جنده. ويقول الحق سبحانه: ﴿وجاء السحرة فرعون ... ﴾».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاء السحرة فرعون﴾ بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالي فارسل فرعون في المدائن حاشرين للايذان بمسارعة فرعون الي الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال ﴿قالوا﴾ استئناف منوط بسؤال نشا من حكاية مجيء السحرة كانه قيل فماذا قالوا له عند مجيئهم اياه فقيل قالوا مدلين بما عندهم واثقين بغلبتهم ﴿ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين﴾ بطريق الاخبار بثبوت الاجر وايجابه كانهم قالوا لا بد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إن لنا لأجراً: أي ثواباً من عندك أي أجراً تعطيناه إن نحن غلبنا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢١٧): «أي رجالاً من الشرط يحشرون أي يجمعون أهل الفن من السحرة من كافة أنحاء الإيالة أي الإقليم المصري، وأجر معه مناظرة فإذا انهزم انتهى أمره وأمنا من خطره على بلادنا وأوضاعنا. هذا ما دلت عليه الآيات الأربع في هذا السياق. هداية الآيات هن هداية الآيات ١- جهل الملأ بالآيات أدى بهم إلى أن قالوا إن موسى ساحر عليم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن الملقين: لعصيّنا. سحروا أعين الناس: حيث صار النظارة في الميدان يشاهدون عصي السحر وحبالهم يشاهدونها حيات وثعابين تملأ الساحة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة توظيف العلم والمواهب في نصرة الباطل لقاء الأجور الدنيوية؛ فالمرتزق الذي يبيع قلمه أو علمه للطغاة أداة هدم في المجتمع.
شرف الدعوة إلى الله بالتجرد التام؛ فالداعية الرباني لا يسأل الناس أجراً ولا يبحث عن ثراء دنيوي، بل أجره على رب العالمين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين (١١٣) قال نعم وانكم لمن المقربين (١١٤) قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين (١١٥) قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (١١٦) ظنوا انهم يغلبون بما يسحرون، ولم يعلموا ان تاثير القدرة فيهم اغلب من تاثير سحرهم ، وانه لا يرد عنهم ما زوروه في انفسهم من فنون مكرهم فكادوا وكيد لهم، فهو كما قيل: ورماني باسهم صائبات .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر، فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا، وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر، ثم توجه نحو فرعون ليبتلعه فوثب فرعون عن سريره هاربا، واحدث، وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا، فصاح فرعون: يا موسي، انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسرائيل، فاخذه فعاد عصا ونزع يده اي اخرجها من طوق قميصه فاذا هي بيضاء بياضا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لفرعون ارجه قرا ابن كثير وهشام هذا وفي الشعراء ارجئه بالهمز وضم الهاء بعدها ووصلها بواو الاشباع وابو عمرو كذلك لكن من غير صلة وابن ذكوان بالهمز وكسر الهاء ولا يصلها بياء وهذه القراءة علي خلاف القياس لان الهاء لا يكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة لكن الهمزة كانت تقلب ياء اجريت مجريها وقرا قالون بغير همز باختلاس الكسرة وورش والكسائي نحوه.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ كَثِيرٍ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ إِنَّ لَنا لَأَجْراً بِكَسْرِ الْأَلْفِ عَلَى الْخَبَرِ وَالْبَاقُونَ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ ثُمَّ اخْتَلَفُوا فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو بِهَمْزَةٍ مَمْدُودَةٍ عَلَى أَصْلِهِ وَالْبَاقُونَ بِهَمْزَتَيْنِ قَالَ الْوَاحِدِيُّ ﵀: الِاسْتِفْهَامُ أَحْسَنُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ لِأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنْ يَعْلَمُوا هَلْ لَهُمْ أَجْرٌ أَمْ لَا؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يقول: هلا قل: وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا وَجَوَابُهُ: هُوَ عَلَى تَقْدِيرِ: سَائِلٌ سَأَلَ: مَا قَالُوا إِذْ جَاءُوهُ. فَأُجِيبَ بِقَوْلِهِ: قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً أَيْ جُعْلًا عَلَى الْغَلَبَةِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: قَوْلُهُ: وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ مَعْطُوفٌ وَمَا الْمَعْطُوفُ عَلَيْهِ؟ وَجَوَابُهُ: إِنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى مَحْذُوفٍ سَدَّ مَسَدَّهُ حَرْفُ الْإِيجَابِ كَأَنَّهُ قَالَ إِيجَابًا لِقَوْلِهِمْ إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا نَعَمْ إِنَّ لَكُمْ لَأَجْرًا وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ