الأعراف · الآية ١١٣ · ص ١٦٤ · جزء ٩

مساومة السحرة لفرعون على الأجر والمغانم الدنيوية قبل المعركة؛ قال الطبري في جامع البيان (13/ 23)مصدر غير محدد١٣/٢٣: «يقول تعالى ذكره: وحُشر السحرة وأُحضروا إلى مجلس فرعون، فلما مثلوا بين يديه قالوا له مشترطين ومساومين: هل تجعل لنا مالاً وجائزة وأجراً جزيلاً إن كنا نحن الغالبين لموسى المنتصرين عليه بسحرنا؟». ونقل ابن كثير (3/ 451)مصدر غير محدد٣/٤٥١ أن السحرة أصحاب دنيا لا دين لهم ولا مبدأ؛ إنما حركتهم الرغبة في تحصيل الأموال والتقرب من الحاكم، فاشترطوا نيل الجزاء والمال قبل خوض المناظرة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «لَأَجْرًا»: الأَجْرُ الجَزاءُ على العمل؛ من أَجَرَ يَأْجُرُ أَجْراً، والمراد هنا العطاء المالي والجزاء الدنيوي الوافر.
2. الإعراب والتركيب:
   • «وَجَاءَ السَّحَرَةُ»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «فِرْعَوْنَ»: مفعول به منصوب بالفتحة (أو بنزع الخافض أي إلى فرعون).
   • «قَالُوا»: فعل وفاعل.
   • «إِنَّ»: قرأ الجمهور: «إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا» على الإخبار المتضمن لمعنى الاستفهام الاستعطافي، وقرأ نافع وابن كثير وحفص: «أَئِنَّ» بالاستفهام التحقيقي التقريري.
   • «لَنَا»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.
   • «لَأَجْرًا»: اللام المزحلقة، أجراً اسم إن مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة.
   • «إِن»: شرطية جازمة.
   • «كُنَّا»: كان واسمها في محل جزم فعل الشرط.
   • «نَحْنُ»: ضمير فصل لا محل له (أو توكيد لاسم كان).
   • «الْغَالِبِينَ»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنا نحن الغالبين فأعطنا أجراً.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يصور النظم الفارق الهائل بين دوافع الرسل ودوافع المرتزقة؛ فموسى جاء يقول {إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} لا يبتغي مالاً ولا سلطاناً، والسحرة جاؤوا يساومون الحاكم على الأجر والمال والمنفعة؛ ليوضح النظم طبيعة الصراع بين أصحاب المبادئ الربانية وأصحاب المصالح النفعية المؤقتة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا اهتم السحرة بطلب الأجر والمال أولاً ولم يسألوا عن دين موسى وحجته؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لأن السحرة كانوا يعتبرون المسألة «مباراة مهنية» وصراع نفوذ، ولم يكونوا أهل عقيدة ولا باحثين عن الحق؛ فكان همهم الوحيد استثمار فرصة حاجة الحاكم لمهاراتهم لابتزازه وتحصيل أكبر قدر من الأموال والمكاسب الدنيوية، وهذا شأن المرتزقة عبر العصور: يبيعون مواهبهم لمن يدفع أكثر ويسخرون عقولهم لخدمة الطغاة لقاء فتات زائل.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ (إنّ، واللام، ونحن) في {إِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ}: إظهار للثقة المفرطة في مهاراتهم السحرية وطمعهم الجشع في الغنيمة.
• التنكير في {لَأَجْرًا}: تنكير تعظيم وتفخيم؛ أي مالاً هائلاً وعطاءً باذخاً يليق بمقام حماية عرش فرعون.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• خطورة توظيف العلم والمواهب في نصرة الباطل لقاء الأجور الدنيوية؛ فالمرتزق الذي يبيع قلمه أو علمه للطغاة أداة هدم في المجتمع.
• شرف الدعوة إلى الله بالتجرد التام؛ فالداعية الرباني لا يسأل الناس أجراً ولا يبحث عن ثراء دنيوي، بل أجره على رب العالمين.