قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ ۚ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ
قال الأشراف المتكبرون من قومه للمستضعفين الذين آمنوا منهم، مستعلين عليهم، هل تعلمون أن صالحا مرسل من ربه، فأجابهم المؤمنون بأنهم مصدقون بما أرسل به.
الصراع الطبقي والفكري بين كبراء ثمود المستكبرين والمؤمنين المستضعفين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الرؤساء والكبراء الذين تعظموا وتكبروا عن الانقياد للحق من قوم صالح، لمن استضعفوهم واسترذلوهم من أتباع صالح المؤمنين به، على سبيل السخرية والاستهزاء والتشكيك: أتعلمون يقيناً أن صالحاً رسول أرسله ربه إليكم؟ فأجابهم المستضعفون المؤمنون بجواب الواثق الثابت الصادق: إنا بما أرسله الله به من التوحيد والهدى والآيات مصدقون متبعون خاضعون.». وقال ابن كثير: «يبرز هذا المشهد ثبات المستضعفين على الإيمان في وجه صلف المستكبرين؛ حيث حاول الرؤساء زرع الشك في قلوب الضعفاء، فواجهوهم بالإعلان الصريح الجازم بالإيمان واليقين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رحمناهم﴾ ﴿طغيانهم﴾ (٧٥) - يخبر الله تعالي عن غلظة المشركين في كفرهم وعتوهم فيه فيقول تعالي: انه لو ازاح عنهم، الضر، وافهمهم القران لما انقاذوا له، ولاستمروا علي كفرهم وعنادهم وطغيانهم ، كما قال تعالي ﴿ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عظام الاجسام فكان اقصرهم ستون ذراعا، واطولهم مائة ذراع الاء الله نعمه حيث وقع قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده استبعدوا توحيد الله مع اعترافهم بربوبيته، ولذلك قال لهم هود: قد وقع عليكم اي حق عليكم ووجب عذاب من ربكم وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها يعني الاصنام: اي تجادلونني في عبادة مسميات اسماء، ففي الكلام حذف، واراد بقوله: سميتموها انتم واباؤكم جعلتم لها اسماء، فدل ذلك علي انها محدثة، فلا يصح.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرْسَله اللهُ إلينا وإليكم؟ قال الذين آمَنوا بصالحٍ مِن المستَضَعَفين منهم: إنَّا بما أَرْسَل اللهُ به صالحًا مِن الحقِّ والهدى مؤمنون.»
«اسْتُضْعِفُوا.»: اسْتُفْعِلَ مبني للمجهول؛ من الضَّعْفِ؛ أي عدهم الكبراء ضعفاء مسترذلين لا وزن لهم في المجتمع لفقرهم ومسكنتهم.
«قَالَ الْمَلَأُ.»: فعل وفاعل مرفوع بالضمة.
«الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا.»: اسم موصول نعت لـ «الملأ.»، وجملة استكبروا صلته.
«مِن قَوْمِهِ.»: متعلق بمحذوف حال.
«لِلَّذِينَ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «قال.».
«اسْتُضْعِفُوا.»: فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله والواو نائب فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«لِمَنْ.»: اللام حرف جر، من اسم موصول مبني في محل جر بدل تفصيل أو بدل بعض من كل من «الذين استضعفوا.»؛ لأن الاستضعاف كان عاماً وفيهم من لم يؤمن، فأبدل «لمن آمن منهم.» لبيان أن الخطاب وجه للمؤمنين خاصة.
«آمَنَ مِنْهُمْ.»: فعل ماض والفاعل مستتر والجار والمجرور حال، والجملة صلة الموصول.
«أَتَعْلَمُونَ.»: الهمزة للاستفهام التهكمي التشكيكي، تعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
«أَنَّ صَالِحًا مُّرْسَلٌ.»: أن واسمها وخبرها، وسد المصدر المؤول مسد مفعولي تعلمون.
«مِّن رَّبِّهِ.»: جار ومجرور متعلق بمرسل.
«قَالُوا.»: فعل وفاعل.
«إِنَّا.»: إن واسمها.
«بِمَا أُرْسِلَ بِهِ.»: متعلق باسم الفاعل «مؤمنون.»، وما اسم موصول وجملة أرسل به صلته.
«مُؤْمِنُونَ.»: خبر «إن.» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فذروها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إلى قَوْمِهِ أو إلى لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا. فإن قلت: هل لاختلاف المرجعين أثر في اختلاف المعنى؟ قلت: نعم وذلك أن الراجع إذا رجع إلى قومه فقد جعل لِمَنْ آمَنَ مفسراً لمن استضعف منهم، فدل أن استضعافهم كان مقصوراً على المؤمنين، وإذا رجع إلى الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصوراً عليهم، ودلّ أن المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ شيء قالوه على سبيل الطنز والسخرية، كما تقول للمجسمة: أتعلمون أن الله فوق العرش.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خِلَالِ الْفَضِيلَةِ، مِنَ الْعَدْلِ وَالرَّأْفَةِ وَحُبِّ الْإِصْلَاحِ، فَلِذَلِكَ وُصِفَ الْمَلَأُ بِالَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا، وَأُطْلِقَ عَلَى الْعَامَّةِ وَصْفُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا. وَاللَّامُ فِي قَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِتَعْدِيَةِ فِعْلِ الْقَوْلِ. وَقَوْلُهُ: لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بَدَلٌ مِنْ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا بِإِعَادَةِ حَرْفِ الْجَرِّ الَّذِي جُرَّ بِمِثْلِهِ الْمُبَدَلُ مِنْهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واعلم أنَّ المستكبرين لمَّا سألوا المُسْتَضْعفين عن حال صالح وما جاء بهن فأجاب المُسْتَضْعَفُون بقولهم: إنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ صالح مؤمنون، أي: مُصَدّقون، فقال المستكبرون: بل نحن كافرون بما آمنتم به، أي: بالذي جاء به صالح.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حصل الالتفات الي جوابهم، قيل: ﴿قال الملا﴾ اي الاشراف، وبينه بقول: ﴿الذين استكبروا﴾ اي اوقعوا الكبر واتصفوا به فصار لهم خلقا فلم يؤمنوا؛ ونبه علي التاسية بقوله: ﴿من قومه﴾ ولما قال: ﴿للذين استضعفوا﴾ كان ربما فهم انهم امنوا كلهم، فنفي ذلك بقوله مبدلا منه: ﴿لمن امن منهم﴾ اي المستضعفين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الملا الذين استكبروا من قومه﴾ اي عتوا وتكبروا استئناف كما سلف وقريء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة واللام في قوله تعالي ﴿للذين استضعفوا﴾ للتبليغ وقوله تعالي ﴿لمن امن منهم﴾ بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين استضعفوا علي ان من المستضعفين من لم يؤمن والاول هو.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
العدول عن الجواب بـ «نعلم.» إلى «مؤمنون.»: سألوهم عن العلم {أَتَعْلَمُونَ}، فأجابوا بالإيمان {إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ}؛ لأن الإيمان أسمى وأعمق وألزم من مجرد المعرفة العقلية الباردة؛ فالإيمان علم يقيني مصحوب بالانقياد والعمل والخضوع للحق.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الصلاة والزكاة كان مامور بهما من تقدم من اهل الديانات كما جاء في قوله تعالي عن اسماعيل ﵇ (واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (٥٤) وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (٥٥) مريم) وفي قوله تعالي عن عيسي ﵇ (وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (٣١) مريم) وفي الحديث عن بني اسرائيل (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (٤٣) البقرة) .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «مأخوذ من العيث وهو أشد الفساد. يقال: عثى- كرضى- عثوا إذ أفسد أشد الإفساد. وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد ذكرت لنا جانبا من النصائح التي وجهها صالح لقومه فماذا كان موقفهم منه. لقد كان موقفهم لا يقل في القبح والتطاول والعناد عن موقف قوم نوح وقوم هود، وهاك ما حكاه القرآن عنهم: قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ؟»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح١/٧٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الملأ الذين استكبروا من قومه، وكفروا بالله ورسوله، قالوا للمستضعفين الذين آمنوا منهم: أتعلمون أن صالحا مرسل من عند ربه؟ وهكذا جرت سنة الله مع أنبيائه، يتبعهم الضعفاء، ويكفر بهم الرؤساء. قال المستضعفون المؤمنون: نعلم أنه مرسل من عند ربنا علما لا يحتاج إلى بيان، وإنا بما أرسل به مؤمنون ومصدقون. قال الذين استكبروا: إنا بما آمنتم به كافرون، ولم يقولوا: إنا بما أرسل به صالح كافرون، خوفا من أن يقروا له بالرسالة ولو ظاهرا.»
شرف المؤمن وثباته ينبع من إيمانه لا من مكانته الدنيوية أو رصيده المالي؛ فالمستضعفون هنا كانوا أعز نفوساً وأقوم عقلاً من سادتهم المستكبرين.
وجوب التضامن مع المستضعفين والفقراء من أهل الإيمان وتثبيتهم في مواجهة ضغوط الباطل وفتنة المترفين.
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو السعود: والأول هو الوجه، إذ لا داعي إلى توجيه الخطاب أولا إلى جميع المستضعفين، مع أن المجاوبة مع المؤمنين منهم. على أن الاستضعاف مختص بالمؤمنين، أي قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم أَتَعْلَمُونَ أي من آية الناقة ومن الكلمات الناصحة أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ إليكم لعبادته تعالى وحده لا شريك له.»
قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ١٢٧): «على أن الاستضعاف مختص بالمؤمنين، أي قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم أَتَعْلَمُونَ أي من آية الناقة ومن الكلمات الناصحة أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ إليكم لعبادته تعالى وحده لا شريك له.»
محاسن التأويل٥/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ وَصَفَ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ بِكَوْنِهِمْ مُسْتَكْبِرِينَ، وَوَصَفَ أُولَئِكَ الْمُؤْمِنِينَ بِكَوْنِهِمْ مُسْتَضْعَفِينَ، وَكَوْنُهُمْ مُسْتَكْبِرِينَ فِعْلٌ اسْتَوْجَبُوا بِهِ الذَّمَّ، وَكَوْنُ الْمُؤْمِنِينَ مُسْتَضْعَفِينَ مَعْنَاهُ: أَنَّ غَيْرَهُمْ يَسْتَضْعِفُهُمْ وَيَسْتَحْقِرُهُمْ، وَهَذَا لَيْسَ فِعْلًا صَادِرًا عَنْهُمْ بَلْ عَنْ غَيْرِهِمْ، فَهُوَ لَا يَكُونُ صفة ذم حَقِّهِمْ، بَلِ الذَّمُّ عَائِدٌ إِلَى الَّذِينَ يَسْتَحْقِرُونَهُمْ وَيَسْتَضْعِفُونَهُمْ.»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إلى قوله كافِرُونَ] اعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الْمَلَأَ عِبَارَةٌ عَنِ الْقَوْمِ الَّذِينَ تَمْتَلِئُ الْقُلُوبُ مِنْ هَيْبَتِهِمْ، وَمَعْنَى الْآيَةِ قَالَ الْمَلَأُ وَهُمُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينِ اسْتُضْعِفُوا، يُرِيدُ الْمَسَاكِينَ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ، وَقَوْلُهُ: لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِأَنَّهُمُ الْمُؤْمِنُونَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ أَسْنَدَ الْعَقْرَ إِلَى جَمِيعِهِمْ، لِأَنَّهُ كَانَ بِرِضَاهُمْ مَعَ أَنَّهُ مَا بَاشَرَهُ إِلَّا بَعْضُهُمْ، وَقَدْ يُقَالُ لِلْقَبِيلَةِ الْعَظِيمَةِ: أَنْتُمْ فَعَلْتُمْ كَذَا مَعَ أَنَّهُ مَا فَعَلَهُ إِلَّا وَاحِدٌ مِنْهُمْ. ثُمَّ قَالَ: وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ يُقَالُ: عَتَا يَعْتُو عُتُوًّا، إِذَا اسْتَكْبَرَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم