وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَىٰ عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
ولقد أتى الله أهل مكة بكتاب هو القرآن، بين فيه الحلال والحرام والمواعظ والقصص، وفصله عن علم بما فيه، وجعله هدى ورحمة للذين يؤمنون به.
بيان إقامة الحجة بإنزال القرآن المحكم المفصل؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولقد جئنا هؤلاء المشركين بكتاب من عندنا وهو هذا القرآن العظيم الذي أنزلناه على محمد صلى الله عليه وسلم، فصلناه: أي بيناه وأوضحنا فيه معالم الحلال والحرام والهدى والضلال والوعد والوعيد، على علم منا بما نفصله وبما يصلح عبادنا في معاشهم ومعادهم، وجعلناه هدى ودلالة على الرشاد، ورحمة يرحم بها الله قوماً يصدقون به ويعملون بما فيه؛ لأنهم هم المنتفعون بنوره.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «يخبر تعالى عن إعذاره إلى المشركين بإرسال الرسول وإنزال الكتاب الجامع لكل خير؛ فبين فيه الشرائع تفصيلاً محكماً صادراً عن علم الله المحيط بكل شيء، فلا نقص فيه ولا خلل، فكان هدى للقلوب ورحمة في الدارين لمن آمن به وانقاد لأحكامه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(٥٢) - ان دينكم، يا معشر الانبياء، دين واحد، وملتكم ملة واحدة، ودينكم هو الدعوة الي عبادة الله وحده لا شريك له. ثم قال لهم الله تعالي انه ربهم فعليهم ان يعبدوه وحده، ولا يشركوا به شيئا. ويتقوه حق تقاته. امتكم - ملتكم وشريعتكم.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال وَيَجُوزُ هُدًى وَرَحْمَةٌ، بِمَعْنَى هُوَ هُدًى وَرَحْمَةٌ. وقيل: يجوز هدى ورحمة بالخفض على المن كِتَابٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بيَّناه لنَهْدِى به ونَرْحَمَ به قومًا يُصَدِّقون به وبما فيه من أمر الله ونهيه، وأخباره، ووعده ووعيده، فيُنْقِذَهم.»
«فَصَّلْنَاهُ.»: التَّفْصِيلُ تمييز بعض الشيء من بعض وتبيينه وتوضيحه حتى لا يلتبس؛ فَصَّلَ الكَلامَ تَفْصِيلاً إِذا بَيَّنَهُ وأَحْكَمَهُ، وضده الإجمال والتعمية.
«عَلَىٰ عِلْمٍ.»: الجار والمجرور يفيد الملابسة والتمكن؛ أي: تفصيلاً صادراً عن علم تام محيط بحقائق الأمور ومصالح الخلق.
«وَلَقَدْ.»: الواو استئنافية، واللام موطئة للقسم، وقد حرف تحقيق.
«جِئْنَاهُم.»: فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل، والهاء مفعول به أول، والميم للجمع.
«بِكِتَابٍ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «جئناهم.». (في موضع المفعول الثاني).
«فَصَّلْنَاهُ.»: فعل ماض وفاعله نا والهاء مفعول به، والجملة في محل جر نعت لـ «كتاب.».
«عَلَىٰ عِلْمٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل فصلناه أو مفعوله؛ أي: فصلناه عالمين به وبمقتضاه.
«هُدًى.»: حال منصوبة بالفتحة المقدرة على الألف (أو مفعول لأجله).
«وَرَحْمَةً.»: معطوف على «هدى.» منصوب بالفتحة الظاهرة.
«لِّقَوْمٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «رحمة.».
«يُؤْمِنُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل جر نعت لـ «قوم.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابن محيصن: فضلناه، بالضاد المعجمة. بمعنى فضلناه على جميع الكتب، عالمين أنه أهل للتفضيل عليها. وهُدىً وَرَحْمَةً حال من منصوب فضلناه، كما أن على علم حال من مرفوعه إِلَّا تَأْوِيلَهُ إلا عاقبة أمره وما يؤول إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ أى تبين وصحّ أنهم جاءوا بالحق نُرَدُّ جملة معطوفة على الجملة التي قبلها، داخلة معها في حكم الاستفهام، كأنه قيل: هل لنا من شفعاء، أو هل نردّ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (ما كانوا … ) في محلّ ّ جرّ معطوف على المصدر المؤوّل الأول.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفَصَّلْناهُ أَيْ بَيَّنَاهُ أَيْ بَيَّنَّا مَا فِيهِ، وَالتَّفْصِيلُ تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٥] .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شاهدوها قبل ان ياتي التكليف، فهم عاشوا الليل والنهار. وتنفسوا الهواء، واستمتعوا بدفء الشمس، وروي المطر اراضيهم ووجدوا الكون مرتبا منظما يعطي الانسان قبل ان يكون للانسان ادراك او طاقة، وكان يجب ان تلفتهم هذه الايات الي ان لهم خالقا هو الحق الاعلي. وحين جاء لهم الموكب الرسالي جحدوا ايات المعجزات التي تدل علي صدق الرسل.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٥٢- ٥٣) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يؤمنون (٥٢) هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (٥٣) التفسير: وفي الانتقال من مشاهد القيامة الي الحياة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يؤمنون ﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه﴾ ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه وقصصه ﴿علي علم﴾ عالمين بكيفية تفصيل احكامه ﴿هدي ورحمة﴾ حال منصوب فصلناه كما ن علي علم حال من مرفوعة ﴿لقوم يؤمنون﴾.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بكتاب: القرآن العظيم. فصلناه على علم: بيناه على علم منَّا فبيّنا حلاله وحرامه ووعده ووعيده وقصصه ومواعظه وأمثاله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ لأنهم هم المنتفعون بهديه، والمستجيبون لتوجيهاته ثم بين- سبحانه- عاقبة هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن الذي أنزله الله هداية ورحمة فقال: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ. النظر هنا بمعنى الانتظار والتوقع لا بمعنى الرؤية. فالمراد بينظرون: ينتظرون ويتوقعون، وتأويل الشيء: مرجعه ومصيره الذي يئول إليه ذلك الشيء والاستفهام بمعنى النفي. والمعنى: إن هؤلاء المشركين ليس أمامهم شيء ينتظرونه بعد أن أصروا على شركهم إلا ما يئول إليه أمر هذا الكتاب وما تتجلى عنه عاقبته، من تبين صدقه، وظهور صحة ما أخبر به من الوعد والوعيد والبعث والحساب، وانتصار المؤمنين به واندحار المعرضين عنه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك: أي عظمت قدرته، وجلت عن الحصر خيراته وبركاته. العالمين: كل ما سوى الله تعالى فهو عالم أي علامة على خالقه وإلهه الحق. معنى الآيات: بعد ذلك العرض لأحوال الناس يوم القيامة ومشاهد النعيم والجحيم أخبر تعالى أنه جاء قريشاً لأجل هدايتهم بكتاب عظيم هو القرآن الكريم وفصّله تفصيلاً فبين التوحيد ودلائله، والشرك وعوامله، والطاعة وآثارها الحسنة والمعصية وآثارها السيئة في الحال والمآل وجعل الكتاب هدى أي هادياً ورحمة يهتدي به المؤمنون وبه يرحمون.»
الواجب على المسلم تدبر القرآن والتفقه في تفاصيله؛ فما من مسألة يحتاجها العبد في دينه إلا وفي القرآن أصلها ونورها.
الإيمان هو المفتاح الأوحد للانتفاع بنور الكتاب؛ فبقدر صفاء الإيمان في القلب تنفتح مغاليق الآيات وتفيض الرحمات على العبد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي لا عذر لهم في شيء من هذا الجحود؛ لان الكتاب مفصل، وقد يقولون: ان الكتاب الطارئ علينا، وكذلك الرسول الذي جاء به. اذن فما موقفهم من الايات الكونية الثابتة؟ لقد جحدوها ايضا. ﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم﴾ .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير.» . لا يستوي منكم من انفق قبل فتح مكة والحديبية والذين انفقوا من بعد ذلك. بل اولئك اعظم ثوابا واعلي درجة من هؤلاء لان حاجة الناس كانت اكثر الي ذلك وكان ذلك اشق علي اصحابه . ثم قال: «وكلا وعد الله الحسني.» الا ان فضيلة السبق لهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاليوم اي يوم القيامة والفاء فصيحة ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا شبه معاملته تعالي مع الكفار بمعاملة من نسي عبده من الخير ولم يلتفت اليه والا فالله تعالي منزه عن حقيقة النسيان كما نسوا لقاء يومهم هذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم نسيانا مثل.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه علي علم﴾ يعني: بينا فيه الحلال والحرام، والامر والنهي، والوعد والوعيد والاحكام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولقد جئناهم بكتاب فصلناه﴾ اي بينا معانيه من العقائد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القران ﴿علي علم﴾ حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقريء فضلناه اي علي سائر الكتب عالمين بفضله ﴿هدي ورحمة﴾ حال من المفعول ﴿لقوم لا يؤمنون﴾ لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من.»
«عَلى عِلْمٍ عالمين بوجه تفصيله حتى جاء حكيماً، وفِيه دليل على أنه ﷾ عالم بعلم، أو مشتملاً على علم فيكون حالا من المفعول.»
«وإنما فعلنا ذلك لا كيفما اتفق بل عَلى عِلْمٍ بما في كل فصل من تلك الفصول من الفوائد الكثيرة والمنافع الغزيرة حتى جاء بريئا من كل خلل وقدح ومعجزا باقيا على وجه الدهر. وقوله: وهُدىً وَرَحْمَةً حالان من منصوب فَصَّلْناهُ كما أن عَلى عِلْمٍ حال من مرفوعه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم