وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
وبمثل هذا البيان المفصل يبين الله الدلائل لعلهم يرجعون عن شركهم وتقليد المبطلين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاية﴾ (١٧٤) - وفي ذلك لبرهان ودليل علي قدرة الله تعالي، وفيه عظة للعاقلين، ولم يكن اكثرهم مؤمنين بما جاءهم به لوط ﵇.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر، وان تركته لم يهتد، فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب: ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا، وان ترك وربض كان لاهثا، قال القتيبي: كل.».
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٣/٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «- اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس في قوله ﴿واذ اخذ ربك من بني ادم﴾ الاية قال: خلق الله ادم واخذ ميثاقه انه ربه وكتب اجله ورزقه ومصيبته ثم اخرج ولده من ظهره كهيئة الذر فاخذ مواثيقهم انه ربهم وكتب اجالهم وارزاقهم ومصائبهم واخرج ابن ابي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله ﴿واذ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اشرك اباؤنا.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «كنا ذرية .» في محل نصب معطوفة علي جملة اشرك اباؤنا. وجملة: «تهلكنا .» جواب شرط مقدر اي فان اخطانا من بعدهم فهل تهلكنا … وجملة الشرط وجوابه معطوفة علي جملة مقول القول. وجملة: «فعل المبطلون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- في قوله: «واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم.» الي اخر الاية، اجمع علماء البيان المتاخرون علي انه لا اخراج ولا قول ولا شهادة، وانما هذا كله محمول علي المجاز التمثيلي، فقد شبه سبحانه حال النوع الانساني بعد وجوده بالفعل بصفات التكليف من حيث نصب الادلة الدالة علي ربوبيته سبحانه،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْصِيلُهَا بَيَانُهَا وَتَجْرِيدُهَا مِنَ الِالْتِبَاسِ. وَجُمْلَةُ: وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ فَهِيَ فِي مَوْقِعِ الِاعْتِرَاضِ، وَهَذَا إِنْشَاءُ تَرَجِّي رُجُوعِ الْمُشْرِكِينَ إِلَى التَّوْحِيدِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ مَعْنَى الرَّجَاءِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى صُدُورِهِ مِنْ جَانِبِ الله تَعَالَى عَنهُ قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كانه قيل تبيها علي جلالة هذه الايات: انظر كيف فصلنا هذه الايات هذه التفاصيل الفائقة وابرزناها في هذه الاساليب الرائقة، قال: ﴿وكذلك﴾ اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع ﴿نفصل الايات﴾ اي كلها لئلا يواقعوا ما لا يليق بجانبنا جهلا لعدم الدليل ﴿ولعلهم يرجعون*﴾ اي ليكون حالهم حال من يرجي رجوعه عن الضلال الي ما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعجه وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته والكاف مقحمة لما افاده اسم الاشارة من الفخامة والتقديم علي الفعل لافادة القصر ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة ﴿نفصل الايات﴾ المذكورة لا غير ذلك ﴿ولعلهم يرجعون﴾ وليرجعوا عما هم عليه من الاصرار علي الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور قالوا.»
روح المعاني٥/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {يَرْجِعُونَ} دون «يؤمنون.»: لطيفة بيانية بديعة؛ لأن الإيمان هو العودة إلى الأصل الفطري القديم (ميثاق ألست بربكم)، فالإنسان بالإيمان لا يدخل وطناً غريباً بل يعود إلى وطنه الأصلي وعهده القديم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وكذلك نفصل ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ أى: ومثل هذا التفصيل البليغ نفصل لبنى آدم الآيات والدلائل ليستعملوا عقولهم، ولعلهم يرجعون إلى فطرتهم وما استكن فيها من ميثاق، وإلى خلقتهم وما كمن فيها من ناموس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٣٤): «فالرجوع إلى الفطرة القويمة كفيل بغرس عقيدة التوحيد في القلوب، وردها إلى بارئها الواحد القهار الذي فطرها على الحق، وصرفها عن الجهل والتقليد. هذا، وقد أخذ العلماء من هذه الآيات أمورا من أهمها: ١- فساد التقليد في الدين، وأنه- تعالى- قد أزاح العذر، وأزال العلل بحيث أصبح لا يعذر أحد بكفره أو شركه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ الظهور: جمع ظهر وهو العمود الفقرى لهيكل الإنسان الذي هو قوام بنيته.»
التفسير الوسيط٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
وضوح البلاغ وتفصيل الحقائق مهمة الداعية الأولى: لا ينبغي للخطاب الدعوي أن يكون مبهماً ملتبساً، بل يجب تفصيل الآيات وتوضيح الحلال والحرام والتوحيد والشرك بياناً قاطعاً.
التفاؤل بالرجوع إلى الفطرة: مهما أوغل الناس في الجاهلية والضلال فإن نداء الفطرة يبقى كامناً في نفوسهم ينتظر الكلمة الطيبة الصادقة ليتحرك ويرجع إلى الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون (١٧٤) اذا سدت عيون البصائر فما ينفع وضوح الحجة. قوله جل ذكره: واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين (١٧٥) الحق- سبحانه- يظهر الاعداء في صدار الخلة ثم يردهم الي سابق القسمة، ويبرز الاولياء بنعت الخلاف والزلة،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «استعدادهم الكامل يسد عليهم باب الاعتذار بهذا ايضا فان التقليد بعد قيام الدلائل والقدرة علي الاستدلال بها مما لا مساغ له اصلا وكذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده ومحله النصب علي المصدرية اي مثل ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الايات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم يرجعون وليرجعوا عما هم عليه من الاصرار.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سبحانه وكذلك نفصل ونبين علي وجه الخصوص والعموم الايات الدالة علي توحيدنا علي اليهود ولعلهم يرجعون رجاء ان يتنبهوا فيرجعوا نحونا ومع ذلك لم يرجعوا ولم يتنبهوا اصلا وبعد ما قد بالغوا في الاعراض والانكار اتل عليهم اي علي اليهود يا اكمل الرسل نبا اي قصة الشخص الذي اتيناه علم اياتنا العظام واسمائنا الكرام حتي قدر وتمكن بسببها علي اي شيء اراد فاعرض عنا بمتابعة الهوي كهؤلاء الغواة فانسلخ منها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نعم ذهب البعض إلى أن البعض أجاب كرها واستدلوا له ببعض الآثار السالفة، وذهب أهل هذا القول إلى أن أطفال المشركين في النار، ومن قال: إنهم في الجنة ذهب إلى أنهم أقروا عند أخذ الميثاق اختيارا فيدخلون الجنة بذلك الإقرار والله سبحانه أرحم الراحمين وإسناد القول في الآية على بعض الأقوال إلى ضمير الجمع إنما هو باعتبار وقوعه من البعض فإن وقوعه من الكل باطل بداهة، ومثل هذا واقع في الآيات كثيرا وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ أي ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصلها لا غير ذلك.»
«وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ: فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ أَخَذَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ شَيْئًا. الْحُجَّةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى أَخْرَجَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ شَيْئًا مِنَ الذُّرِّيَّةِ لَمَا قَالَ: مِنْ ظُهُورِهِمْ بَلْ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: مِنْ ظَهْرِهِ، لِأَنَّ آدَمَ لَيْسَ لَهُ إِلَّا ظَهْرٌ وَاحِدٌ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: ذُرِّيَّتَهُمْ لَوْ كَانَ آدَمُ لَقَالَ ذُرِّيَّتَهُ.»
«وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ عما هم عليه من الإصرار على الباطل نفعل التفصيل المذكور، وقيل: المعنى ولعلهم يرجعون إلى الميثاق الأول فيذكرونه ويعملون بمقتضاه نفعل ذلك، وأيّا ما كان فالواو ابتدائية كالتي قبلها، وجوز أن تكون عاطفة على مقدر أي ليقفوا على ما فيها من المرغبات والزواجر، أو ليظهر الحق ولعلهم يرجعون، وقيل: إنها سيف خطيب.»