أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ ۚ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
ينكر عليهم تعجبهم من مجيء الذكر على رجل منهم ليحذرهم، ويذكرهم نعمة الله إذ جعلهم يخلفون قوم نوح في الأرض وزادهم قوة وعظم أجسام، ويأمرهم بتذكر نعم الله رجاء الفوز.
تذكير عاد بنعم الله عليهم في الخلافة وبسطة الأجسام والتحذير من مصير المكذبين؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره لهود مبيناً لقومه: استنكرتم وعجبتم أن جاءكم وحي وتذكير من ربكم على لسان رجل منكم لينذركم عذاب الله؟ واذكروا نعمة الله عليكم حين استخلفكم في الأرض ومكن لكم فيها من بعد إهلاك قوم نوح بالطوفان، وزادكم في بسطة الأجسام وطول القامات وقوة الأبدان، فاذكروا نعم الله وآلاءه وإحسانه إليكم بالشكر والتوحيد لعلكم تفلحون فتدركون الفوز والنجاة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «كان الرجل من عاد طوله مائة ذراع، وقيل ستون ذراعاً، وكانوا يبنون المصانع والقصور المشيدة لفرط قوتهم.». وقال ابن كثير: «يذكرهم هود بنعمة الله عليهم في بسطة الخلق وشدة البطش والخلافة بعد نوح، ويحذرهم أن يسلبهم هذه النعم بكفرهم كما سلبها من قبلهم من المكذبين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(٦٩) - ام انهم لم يعرفوا رسولهم محمدا قبل ان يبعث اليهم، ولم يعرفوا اخلاقه وصدقه وامانته، فتشككوا فيما جاءهم به وفي الحقيقة انهم عرفوه قبل ان يبعث بكل فضيلة، واشتهر بينهم بالامين، وشهد له ابوا سفيان بن حرب، وهو مشرك، بالصدق والامانة عند هرقل ملك الروم.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «له: «الا نبعث عليك شاهدنا؟ » قال: «فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه فيختم علي فيه، ويقال لفخذه انطقي.» قال: «فينطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل، وذلك المنافق، وذلك ليعذر من نفسه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ أَطْوَلُهُمْ مِائَةَ ذِرَاعٍ، وَأَقْصَرُهُمْ سِتِّينَ ذِرَاعًا. وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ كَانَتْ عَلَى خَلْقِ آبَائِهِمْ. وَقِيلَ: عَلَى خَلْقِ قَوْمِ نُوحٍ.»
«خُلَفَاءَ.»: جمع خَلِيفَة، من الخِلافَةِ والاسْتِخْلافِ؛ وهو من يخلف غيره ويرث مقامه ومكانه في الأرض وعمارتها.
«بَسْطَةً.»: البَسْطَةُ الزيادة والسعة والامتداد في الطول والعرض والقوة؛ بَسَطَ الشيءَ يَبْسُطُهُ بَسْطاً.
«آلَاءَ.»: جمع إِلْيٍ أو أَلْيٍ أو أَلًى، وهي النِّعَمُ العظيمة المتتابعة؛ وأَلاءَ الله: نعمه وأفضاله.
«أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ.»: تقدم إعراب نظيرها في قصة نوح مفصلاً.
«وَاذْكُرُوا.»: الواو عاطفة، اذكروا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
«إِذْ.»: اسم ظرفي مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ «اذكروا.». (أي اذكروا وقت جعلكم خلفاء).
«جَعَلَكُمْ.»: فعل ماض والكاف مفعول أول والميم للجمع والفاعل مستتر تقديره هو.
«خُلَفَاءَ.»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ملحق بالممنوع من الصرف.
«مِن بَعْدِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من خلفاء وهو مضاف.
«قَوْمِ نُوحٍ.»: مضاف إليه ومضاف إليه.
«وَزَادَكُمْ.»: عاطفة وفعل ومفعول به أول وفاعل مستتر.
«فِي الْخَلْقِ.»: متعلق بالفعل زادكم.
«بَسْطَةً.»: مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«فَاذْكُرُوا.»: الفاء فصيحة لترتيب الأمر بالشكر على التذكير بالنعم، اذكروا فعل وفاعل.
«آلَاءَ اللَّهِ.»: مفعول به منصوب ومضاف إليه.
«لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.»: لعل واسمها وجملة تفلحون خبرها.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اللغة: (بصطة) : بفتح الباء: اي قوة وطولا، وفي معاجم اللغة: البسطة: بفتح الباء التوسع والطول والكمال، وبسطة العيش: سعته.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والْخَلْقِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا خَالِصًا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى اسْمِ الْمَفْعُولِ، وَهُوَ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمَعْنَيَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا مُمَاثِلٌ قَوْلَ نُوحٍ لِقَوْمِهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا سَبَبُ الْمُمَاثَلَةِ. وَتَقَدَّمَ مِنْ قَبْلُ تَفْسِيرُ نَظِيرِهِ. وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الصَّلأاح الذي هو الظَّفر بالثَّواب لا يحصل بمجرد التذكر، بل لا بدّ من العمل، والتقدير: فاذكروا آلاء اللَّهِ واعملوا عملاً يليق بذلك الإنعام لعلّكم تفلحون.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان يعرف ما يعتقدونه من امانته وعقله، وظن انه ما حملهم علي هذا الا العجب من ان يطلع علي ما لم يطلعوا عليه، انكر عليهم ذلك ذاكرا لما ظنه حاملا لهم ملوحا بالعطف الي التكذيب فقال: ﴿او عجبتم﴾ اي اكذبتم وعجبتم ﴿ان جاءكم ذكر﴾ اي شرف وتذكير ﴿من ربكم﴾ اي الذي لم يقطع احسانه عنكم قط.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم﴾ الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح ﵇ ﴿علي رجل منكم﴾ اي من جنسكم ﴿لينذركم﴾ ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصي حتي نسبتموني الي السفاهة والكذب وفي اجابة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من يشافههم بما لا خير فيه من امثال تلك الاباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة.»
الجمع بين التذكير بالهلاك والتذكير بالإنعام: ذكرهم بمصير «قوم نوح.» ترهيباً من عاقبة التكذيب، وذكرهم بـ «بسطة الخلق والآلاء.» ترغيباً في شكر النعمة؛ فجمع بين أسلوبي الترهيب والترغيب لاستنقاذ عقولهم.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم﴾ الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح ﵇ ﴿علي رجل منكم﴾ اي من جنسكم ﴿لينذركم﴾ ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصي حتي نسبتموني الي السفاهة والكذب وفي اجابة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من يشافههم بما لا خير فيه من امثال تلك الاباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة والرافة من الدلالة علي حيازتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فاذكروا نعم الله واشكروها له لعلكم تفوزون بما أعده للشاكرين من إدامتها عليهم وزيادتها لهم، ولن تكونوا كذلك إلا بعبادتكم له وحده- ﷿.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ونلمس من خلال التعبير القرآنى أن قوم هود قد تعجبوا من اختصاص هود بالرسالة كما تعجب قوم نوح من قبلهم من ذلك، فأخذ هود- ﵇ في إزالة هذا العجب من نفوسهم، فقال: أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ أى: أكذبتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر وموعظة من ربكم على لسان رجل منكم تعرفون صدقه ونسبه وحسبه، إن ما عجبتم له ليس موقع عجب، بل هو عين الحكمة فقد اقتضت رحمة الله أن يرسل لعباده من بينهم من يرشدهم إلى الطريق القويم واللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- الدعوة إلى عبادة الله وترك عبادة ما سواه وهو معنى لا إله إلا الله. ٢- مشروعية دفع الإتهام، وتبرئة الإنسان نفسه مما يتهم به من الباطل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بيّن سبحانه فساد شبهة منكري النبوة؛ فإنهم استبعدوا أن يكون الرسول بشراً من جنسهم، فرد عليهم هود عليه السلام بأن بعثة رجل من أنفسهم هي مقتضى الحكمة والرحمة ليفهموا عنه ويخاطبهم بلسانهم؛ فإن الملك لا يمكنهم مواجهته ولا الأخذ عنه إلا بعد تحويله إلى صورة البشر، وحينئذ تعود الشبهة؛ فالمحاكمة العقلية الصحيحة توجب شكر نعمة الإرسال لا التعجب والإنكار.»
«في الآية دلالة قاطعة على بطلان قياس المشركين؛ حيث قاسوا عظمة النبوة على الترفه والمُلك الزائل، فظنوا أن الرسالة لا تليق إلا بمن ملك الجاه والمال، فذكرهم بنعمة الله في بسطة الخلق وقوة الأبدان والخلافة في الأرض بعد قوم نوح، وأن الواجب عليهم استخدام تلك القوة في طاعة المنعم لا في الاستكبار والتكذيب.»