لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ
أقسم فرعون ليقطعن أيديهم وأرجلهم على خلاف، فيقطع يدا من جانب ورجلا من جانب آخر، ثم ليصلبنهم أجمعين.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٤) - فقال لهم هود ﵇: الا تخافون ان تعبدوا مع الله الهة اخري هي اصنام لا تضر ولا تتفع؟».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اليهما (¬١)، فهو قول فرعون: ﴿ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة﴾ اذ التقيتما لتظاهرا فتخرجا منها اهلها (¬٢). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين ﴾. يقول تعالي ذكره مخبرا عن قيل فرعون للسحرة اذ امنوا بالله وصدقوا رسوله موسي: ﴿لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٣٦٣): «وإنما قال هذا فرعونُ لِمَا رأى مِن خِذلانِ اللَّهِ إياه وغلبةِ موسى وقهرِه له.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٣٦٣): «وذلك أن يَقطعَ مِن أحدِهم يدَه اليمنى ورجلَه اليسرى، أو يَقطعَ يدَه اليسرى ورجلَه اليمني، فيخالفَ بينَ العُضوين في القطعِ، فمخالفتُه في ذلك بينهما هو القطعُ من خلافٍ.»
جامع البيان١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٠/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
إعراب القرآن وبيانه٣/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي من قبل (الاية ١١٠)، اي ان غرضكم، انتم وموسي، اخراج المصريين من مصر لكي يكون لكم فيها الملك والحكم مع بني اسرائيل، ويبدو ان اختلاق هذا الاتهام من قبل فرعون كان موجها للاستهلاك المحلي لكي يحشد لنفسه تاييد عامة المصريين ﴿فسوف تعلمون﴾ تهديد بما سوف ينزله في السحرة من العقاب والتعذيب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف﴾ اي من كل شق طرفا ﴿ثم لاصلبنكم اجمعين﴾ تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين ﴿لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف﴾ من كل شق طرفا ﴿ثم لاصلبنكم اجمعين﴾ هو اول من قطع من خلاف وصلب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «من خلاف: بأن يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى أو العكس. ثم لأصلبنكم: التصليب: الشد على خشبة حتى الموت.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- القلوب المظلمة بالكفر ولجرائم أصحابها لا يتورعون عن الكذب واتهام الأبرياء.»
طبيعة المعركة بين الإيمان والطغيان واحدة عبر العصور: حين يعجز الطغاة عن مواجهة الحجة بالفكرة، يلجأون إلى لغة البتر والصلب والسجون.
الابتلاء بالتعذيب والتهديد بالقتل محطة تمحيص كبرى لإظهار معدن الإيمان الحقيقي الذي يسترخص الأبدان في سبيل رضوان الرحمن.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لاقطعن ايديكم من خلاف﴾ اليد اليمني، والرجل اليسري. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَيُمْكِنُ أَنْ يُجَابَ عَنْهُ بِأَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى الصَّبْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَعَدَمَ الِالْتِفَاتِ إِلَى وَعِيدِهِ. الثَّالِثُ: مَا نُقِلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ وَقَطَّعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلَافٍ وَهَذَا هُوَ الْأَظْهَرُ/ مُبَالَغَةً مِنْهُ فِي تَحْذِيرِ الْقَوْمِ عَنْ قَبُولِ دِينِ مُوسَى ﵇.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم