فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ
فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا عَمِينَ
كذبوه فأنجى الله نوحا والذين معه في السفينة، وأغرق المكذبين بآياته، لأنهم كانوا عمي البصائر عن الحق.
مآل قوم نوح ونهاية الصراع بالطوفان ونجاة أهل السفينة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فكذب قوم نوح نوحاً وأصروا على كفرهم وشركهم بعد طول الإنذار والتبليغ، فأنجيناه ومن آمن معه من المؤمنين في الفلك: وهي السفينة التي أمرناه بصنعتها، وأغرقنا بالطوفان والماء المنهمر من السماء والمنفجر من الأرض الذين كذبوا بأدلتنا وحججنا، إنهم كانوا قوماً عمين: أي عمي القلوب عن رؤية الحق ومعرفة الهدى لا يبصرون رشداً.». وروى ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «لم ينجُ مع نوح في السفينة إلا ثمانون رجلاً وامرأة، منهم بنوه الثلاثة: حام وسام ويافث ونساؤهم، وغرق سائر أهل الأرض جميعاً.». وقال ابن كثير: «ختم الله قصة نوح في هذا الموضع ببيان الجزاء الحاسم: نجاة أهل الإيمان، وهلاك أهل الطغيان واستئصالهم، ووسمهم بالعمى القلبي الذي أوردهم موارد الهلاك.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يجارون﴾ (٦٤) - حتي اذا جاء المترفين منهم، المنعمين في الدنيا، عذاب الله وباسه ونقمته، اذا هم يستغيثون، ويصرخون واغوثاه (يجارون) ، لشدة ما يعانون من الكرب والالام. مترفيهم - منعميهم الذين ابطرتهم النعمة. يجارون - يصرخون مستغيثين بربهم.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَ" عَمِينَ" أَيْ عَنِ الْحَقِّ، قَالَ قَتَادَةُ. وَقِيلَ: عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَقُدْرَتِهِ، يُقَالُ: رَجُلٌ عَمٍ بِكَذَا، أَيْ جَاهِلٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَذَّبُوهُ، يَعْنِي: كَذَّبُوا نُوحًا، فَأَنْجَيْناهُ، مِنَ الطُّوفَانِ، وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ، فِي السَّفِينَةِ، وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً عَمِينَ، أَيْ: كُفَّارًا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: عَمِيَتْ قُلُوبُهُمْ عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ. قَالَ الزَّجَّاجُ: عَمُوا عَنِ الْحَقِّ وَالْإِيمَانِ، يُقَالُ: رِجْلٌ عَمٍ عَنِ الْحَقِّ وَأَعْمَى فِي الْبَصَرِ. وَقِيلَ: الْعَمِيُّ وَالْأَعْمَى كَالْخَضِرِ وَالْأَخْضَرِ. قَالَ مقاتل [٣] : عموا عن نزول العذاب وَهُوَ الْغَرَقُ.»
«الْفُلْكِ.»: الفُلْكُ السَّفِينَةُ؛ وتستعمل للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد؛ وسُميت فلكاً لاستدارتها وحركتها كفلك السماء في دوام الدوران والجريان في الماء.
«عَمِينَ.»: جمع عَمٍ، من عَمِيَ يَعْمَى عَمىً، والعَمَى هنا عَمَى البصيرة والقلب لا عمى البصر الحسي؛ ورجلٌ عَمٍ (على وزن فَعِل) للملازمة والرسوخ في العمى.
«فَكَذَّبُوهُ.»: الفاء عاطفة سببية، كذبوه فعل ماض والواو فاعل والهاء مفعول به.
«فَأَنجَيْنَاهُ.»: الفاء عاطفة للتعقيب، أنجيناه فعل وفاعل ومفعول به.
«وَالَّذِينَ.»: الواو عاطفة (أو للمعية)، الذين اسم موصول معطوف على الهاء في «أنجيناه.» مبني في محل نصب.
«مَعَهُ.»: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة الموصول والهاء مضاف إليه.
«فِي الْفُلْكِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنجيناه.» أو بمحذوف حال.
«وَأَغْرَقْنَا.»: الواو عاطفة، أغرقنا فعل وفاعل.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مفعول به لـ «أغرقنا.».
«كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا.»: فعل وفاعل ومتعلقاته صلة الموصول لا محل لها.
«إِنَّهُمْ.»: إن واسمها.
«كَانُوا.»: كان واسمها.
«قَوْمًا.»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«عَمِينَ.»: نعت لـ «قوماً.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم (أو ملحق به)، وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر «إن.»، والجملة مستأنفة للتعليل.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين «فكذبوه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْفُلْكُ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٦٤] . وَالَّذِينَ مَعَهُ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ، وَسَنَذْكُرُ تَعْيِينَهُمْ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى قِصَّتِهِ فِي سُورَةِ هُودٍ. وَالْإِتْيَانُ بِالْمَوْصُولِ فِي قَوْلِهِ: وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا دُونَ أَنْ يُقَالَ: وَأَغْرَقْنَا سَائِرَهُمْ، أَوْ بَقِيَّتَهُمْ، لِمَا تُؤْذِنُ بِهِ الصِّلَةُ مِنْ وَجْهِ تَعْلِيلِ الْخَبَرِ فِي قَوْلِهِ: وَأَغْرَقْنَا أَيْ أَغْرَقْنَاهُمْ لِأَجْلِ تَكْذِيبِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: تسعة، بنوه سام وحام ويافث، وستة ممن آمن به. فإن قلت: فِي الْفُلْكِ بم يتعلق؟ قلت: هو متعلق بمعه، كأنه قيل: والذين استقروا معه في الفلك أو صحبوه في الفلك. ويجوز أن يتعلق بفعل الإنجاء، أى أنجيناهم في السفينة من الطوفان عَمِينَ عمى القلوب غير مستبصرين.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: عشرةٌ: بَنُوه: حَامٌ، وسامٌ، ويافث، وسبعة ممن آمن معه من المؤمنين.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٣ - ﴿اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم﴾ ما وجه العجب ان ياتيكم الوحي والعلم علي لسان رجل منكم، مع معرفتكم مسبقا بصدقي وامانتي منذ زمن طويل؟ وقد لبثت معكم الف سنة الا خمسين عاما [العنكبوت ١٤/ ٢٩]، وسمي الوحي ذكرا لانه تذكير للناس بالعهد الذي اخذه تعالي علي بني ادم عندما اخذهم من ظهور ابائهم واشهدهم علي ربوبيته.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكذبوه﴾ فتموا علي تكذيبه في دعوي النبوة وما نزل عليه من الوحي الذي بلغه اليهم وانذرهم بما في.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
الوصف بـ {عَمِينَ} دون عميان: اختيار صيغة الصفة المشبهة «عَمٍ.» لتدل على أن عمى القلوب صار سجية لازمة لهم وطبيعة متأصلة لا فكاك منها، كما قال تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه هي العظمة؛ لان اتباع محمد ﷺ لم يكونوا من الذين يفرض عليهم الواقع ان يحافظوا علي جاههم ويعملوا بسطوتهم وبطشهم وبقوتهم، ويفرضوا الدين بقوة سلطانهم، لا، بل يمر علي اتباع رسول الله فترة ضعاف مضطهدون، ويؤذون ويهاجرون، فالمهمة في البلاغ عن الله تاتي لينذر الرسول، ويتقي الاتباع لتنالهم الرحمة نتيجة التقوي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين ﴿فكذبوه﴾ فنسبوه الي الكذب ﴿فانجيناه والذين معه﴾ وكانوا اربعين رجلا وامراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به ﴿في الفلك﴾ يتعلق بمعه كانه قيل والذين صحبوه في الفلك ﴿واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين﴾ عن الحق يقال اعمي في البصر وعم في البصيرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وينتهى نسب نوح- ﵇ إلى شيث بن آدم- ﵇ وقد ذكر نوح في القرآن في ثلاث وأربعين موضعا. وقوم الرجل أقرباؤه الذين يجتمعون معه في جد واحد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «، ومع هذا فالقصص يقرر نبوة محمد ﷺ إذ لو لم يكن رسولاً يوحى إليه لما تأتى له أن يقص من أخبار الماضين ما بهر العقول كما أن المؤمنين مع نبيهم يكتسبون من العبر ما يحملهم على الثبات والصبر، ويجنبهم القنوط واليأس من حسن العافية والظفر والنصر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الملأ: الأشراف والسادة من القوم. سموا بذلك لأنهم يملؤون العيون مهابة. وقيل: هم الرجال ليس فيهم نساء.»
سنة الله التي لا تتخلف: نجاة أهل الإيمان ولو كانوا قلة مستضعفة، وهلاك أهل الباطل ولو كانوا ملأً وطغاة مستكبرين.
سفينة النجاة هي الاعتصام بالوحي والشرع؛ فمن ركب سفينة الاتباع نجا، ومن تخلف عنها غرق في طوفان الفتن والشبهات والشهوات.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عجبوا من كون شخص رسول الله، ولم يتعجبوا من كون الصنم شريكا لله، هذا فرط الجهالة وغاية الغباء! قوله جل ذكره: فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين (٦٤) تسر بلوا غب التكذيب لما ذاقوا طعم العقوبة، فلم يسعدوا بما حملوه ولم يصلوا الي ما املوه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انهم كانوا قوما عمين﴾ عموا عن الحق. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يا رب روان ناصح ما از تو شاد باد فعلى العاقل ان يقبل النصيحة ممن فوقه ودونه فان النصيحة سهلة والمشكل قبولها ونعم ما قال السعدي قدس سره»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا ابالي. فكذبوه فانجيناه يعني نوحا من الطوفان والذين معه وهم اربعون رجلا واربعون امراة وقيل ثمانية وقيل عشرة وقيل اثنان وسبعون وقيل ثلثة بنيه سام وحام ويافث وثلث ازواجهم وقيل ثلثة ابنائه وستة من امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجينا او حال من الموصول او الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ وَإِنْ جَوَّزُوا التَّكْلِيفَ إِلَّا أَنَّهُمْ قَالُوا: مَا عُلِمَ حُسْنُهُ بِالْعَقْلِ فَعَلْنَاهُ وَمَا عُلِمَ قُبْحُهُ تَرَكْنَاهُ وَمَا لَا نَعْلَمُ فِيهِ لَا حُسْنَهُ وَلَا قُبْحَهُ فَإِنْ كُنَّا مُضْطَرِّينَ إِلَيْهِ فَعَلْنَاهُ لِعِلْمِنَا أَنَّهُ مُتَعَالٍ عَنْ أَنْ يُكَلِّفَ عَبْدَهُ مَا لَا طَاقَةَ لَهُ بِهِ وَإِنْ لَمْ نَكُنْ مُضْطَرِّينَ إِلَيْهِ تَرَكْنَاهُ لِلْحَذَرِ عَنْ خَطَرِ الْعِقَابِ وَلَمَّا كَانَ رَسُولُ الْعَقْلِ كَافِيًا فَلَا حَاجَةَ إِلَى بِعْثَةِ رَسُولٍ آخَرَ.»
«وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به. فِي الْفُلْكِ متعلق بمعه أو بأنجيناه، أو حال من الموصول أو من الضمير في معه.»
«وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به. فِي الْفُلْكِ متعلق بمعه أو بأنجيناه، أو حال من الموصول أو من الضمير في معه. وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا بالطوفان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم