وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
وَإِذْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۖ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ
ذكرهم بإنجاء الله لهم من آل فرعون الذين كانوا يذيقونهم أشد العذاب فيقتلون أبناءهم ويستبقون نساءهم، وفي ذلك اختبار عظيم من ربهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٤١) - يخبر الله تعالي انه ارسل عبده صالحا رسولا الي قومه ثمود، وكانوا عربا يسكنون الحجر، بين وادي القري وبلاد الشام، ومساكنهم معروفة باسم مدائن صالح، وكانوا بعد عاد، وقبل ابراهيم ﵇، فدعاهم نبيهم صالح الي عبادة الله تعالي وحده لا شريك له فكذبوه ، وبذلك يكونون قد كذبوا جميع الرسل لاتحاد رسالات الرسل في اصولها وغاياتها.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان كراماته منقولة تواترا وابن تيمية معروف تدقيقه في هذه الشئون. ومن عرف الله لم يستغرب وقوع المعجزة او الكرامة، فالله الذي خلق السموات والارض بكلمة (كن) والذي خلق الاسباب والقوانين؛ لا يعجزه ان يخرق السبب والقانون؛ معجزة لنبي او كرامة لولي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ خِطَابٌ لِيَهُودِ عَصْرِ النَّبِيِّ ﷺ. أَيْ وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْجَيْنَا أَسْلَافَكُمْ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «فضلكم .» في محل رفع خبر المبتدا هو. البلاغة خروج الاستفهام عن معناه الاصلي: في قوله تعالي «قال اغير الله ابغيكم الها.» فالاستفهام هنا للانكار. ﴿واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (١٤١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذ) اسم ظرفي في محل نصب مفعول...».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل والفائدةُ في ذكرها ههنا: أنَّهُ تعالى هو الذي أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة، فكيف يليقُ الاشتغالُ بعبادة غير اللَّهِ تعالى.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (١٤١) يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يبغونكم شدّة العذاب، من سام السلعة إذا طلبها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم﴾ (١٤١) ١٤١ - ﴿واذ انجيناكم من ال فرعون﴾ واذكروا اذ انجيناكم من ال فرعون، فكيف تنكصون الي الوثنية؟ ﴿يسومونكم سوء العذاب﴾ عذاب العبودية ﴿يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم﴾ تقتيل الابناء الذكور وترك الاناث.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نجيناكم﴾ تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الانجاء من ملكة فرعون وقريء نجيناكم من التنجية وقريء انجاكم فيكون مسوقا من جهة موسي ﵊ اي واذكروا وقت انجائنا اياكم ﴿من ال فرعون﴾ من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي ﴿يسومونكم سوء العذاب﴾ من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استئناف لبيان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «واذا سمعت «اذ.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ نجيناكم﴾ تذكير لهم من جهته سبحانه بنعمة الانجاء من ملكة فرعون وقريء نجيناكم من التنجية وقريء انجاكم فيكون مسوقا من جهة موسي ﵊ اي واذكروا وقت انجائنا اياكم ﴿من ال فرعون﴾ من ملكتهم لا بمجرد تخليصكم من ايديهم وهم علي حالهم في المكنة والقدرة بل باهلاكهم بالكلية وقوله تعالي ﴿يسومونكم سوء العذاب﴾ من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استئناف لبيان ما انجاهم منه او حال.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي ذلكم العذاب وفي النجاة منه امتحان لكم لتشكروا الله على نعمه، ولتقلعوا عن السيئات التي تؤدى بكم إلى الإذلال في الدنيا، والعذاب في الأخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٦٨): «وجعلت الآية الكريمة استحياء النساء عقوبة لبنى إسرائيل- مع أنه في ظاهره نعمة لهم- لأن هذا الإبقاء على النساء كان المقصود منه الاعتداء على أعراضهن، واستعمالهن في شتى أنواع الخدمة، وإذلالهن بالاسترقاق، فبقاؤهن كذلك بقاء ذليل وعذاب أليم، تأباه النفوس الكريمة، والطباع الحرة الأبية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرهم- سبحانه- بنعمة إنجائهم من العذاب والتنكيل، ليبتليهم أيشكرون أم يكفرون، فقال تعالى: وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ، يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ.»
التفسير الوسيط٥/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
تذكير الشعوب المستنقذة بأيام الاستبداد والذل من أعظم أدوات تثبيت الهوية وشكر نعمة الحرية والتوحيد؛ فالأمة التي تنسى ويلات العبودية القديمة تسارع إلى استعباد نفسها للبدع والأصنام الجديدة.
المحن والشدائد تربية للأمم وصقل لرجالها، ونعمة الحرية والنجاة أمانة تستوجب حراسة العقيدة وشكر المنعم بالعمل الصالح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناها: اذكر اذا استسقي موسي لقومه. . وهذه وردت كما بينا في عدة ايات في قوله تعالي: ﴿واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب﴾ [الاعراف: ١٤١] وقول سبحانه: ﴿واذ واعدنا موسي اربعين ليلة﴾ [البقرة: ٥١] وقوله ﷻ: ﴿واذ قلتم ياموسي لن نؤمن لك حتي نري الله جهرة﴾.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «وسكتت الالسنة عن المطالبة ب «لم؟ » وخطور الاعتراض او الاستقباح خروج عن حد العرفان. والشيوخ. قالوا: من قال لاستاذه وشيخه : «لم؟ » لا يفلح. وكل مريد يكون لامثال هذه الخواطر في قلبه جولان لا يجيء منه شيء. ومن لم يتجرد قلبه من طلب التعليل،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «او حال فانه مفعول ابغي والهمزة فيه للانكار والمنكر هو كون المبغي غيره تعالي وهو فضلكم علي العالمين اي والحال انه تعالي خصكم بنعم لم يعطها غيركم وهي الايات القاهرة والمعجزات الباهرة وانما لم يحصل مثلها لاحد من العالمين قال الحدادي علي عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين اذلاء وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تفرس من الحجب الكثيفة والاغشية الغليظة قال انكم قوم تجهلون تستمرون علي جهلكم الجبلي لم يؤثر فيكم الايات الكبري والبراهين العظمي. وبالجملة انتم لم تتفطنوا بالوحدة الذاتية مع غاية وضوحها في ذاتها سيما بعد الايضاح والتوضيح البليغ بالايات الظاهرة والمعجزات الباهرة ان هؤلاء العاكفين الضالين متبر مهلك معدوم ما هم فيه من عبادة التماثيل الباطلة العاطلة الهالكة المستهلكة في انفسها اذ لا وجود لها اصلا وبالجملة باطل عاطل ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موسي توبيخا وتعجبا اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو اي الله سبحانه فضلكم علي العالمين اي عالمي زمانكم يعني والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بما قصدوا ان يشركوا به احسن شيء من مخلوقاته وهو ليس كمثله شيء عن واقد.»
«يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ استئناف لبيان ما أنجاهم منه، أو حال من المخاطبين، أو من آل فرعون أو منهما.»
«وَقَدْ سَبَقَ بَيَانُ ذَلِكَ، وَالْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ وَفِي ذلِكُمْ إِلَى الْعَذَابِ، أَيْ: فِي هَذَا الْعَذَابِ الَّذِي كُنْتُمْ فِيهِ بَلاءٌ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ وَقِيلَ: الْإِشَارَةُ إِلَى الْإِنْجَاءِ، وَالْبَلَاءُ: النِّعْمَةُ. وَالْأَوَّلُ أَوْلَى.»
سياق البقرة سياق تعداد للنعم الكبرى واستعطاف لبني إسرائيل للإيمان.
سياق سورة الأعراف سياق تقريع ومحاسبة وتذكير بفظائع آل فرعون فيهم لمقابلتهم النعمة بالمعصية.
تناسب اللفظ مع جو السورة؛ فالبقرة سياق إحسان وإكرام، والأعراف سياق تخويف وإنذار وتهويل للعذاب الواقع عليهم.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ ۚ وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ