الأعراف · الآية ١٦ · ص ١٥٢ · جزء ٨

إعلان إبليس لخصومته السافرة وعهده على الترصد لبني آدم؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 337)مصدر غير محدد١٢/٣٣٧: «يقول: قال إبليس لربه جل ثناؤه: فبما أضللتني وحرمتني التوبة والجنة، لأقعدن لولد آدم على صراطك المستقيم الذي هو طريق الحق والهدى لأصدنهم عنه». وروى ابن جرير عن ابن عباس قوله: «{فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي}: فبما أضللتني»، وعنه أيضاً: «الصراط المستقيم: دينك الواضح». وقال ابن كثير (3/ 396)مصدر غير محدد٣/٣٩٦: «يقسم إبليس بعزة الله وبما قدر عليه من الغواية والشقاء ليجلسن لبني آدم على طريق الحق يصد الناس عنه ويبغيه عوجاً ليضلهم كما ضل». وذكر القرطبي (7/ 176)مصدر غير محدد٧/١٧٦ أن إبليس أضاف الإغواء إلى الله قدراً وخلقاً، وأثبت لنفسه التمرد والقعود والترصد كسباً وعملاً، وهو مذهب السلف وأهل السنة في إثبات القدر الإلهي النافذ مع عدم إسقاط كسب العبد ومسؤوليته.

1. المعجم والاشتقاق:
   • «أَغْوَيْتَنِي»: الغَيُّ ضد الرَّشَد والهُدَى، وغَوَى يَغْوِي غَيّاً إِذا ضَلَّ في مَذْهَبِه، وأَغْواهُ غَيْرُهُ: أوقعه في الغي وحمله عليه، والاسم: الغَواية.
   • «لَأَقْعُدَنَّ»: القعود ضد القيام، ويُستعمل مجازاً في الملازمة والمثابرة والترصد؛ قَعَدَ له في المَرْصَدِ: لازم مكانه ليأخذه ولا يفوته.
   • «صِرَاطَكَ»: الصراط الطريق الواضح السهل، والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف.
2. الإعراب والتركيب:
   • «فَبِمَا»: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر أو سببية عاطفة. الباء سببية أو قسمية:
     • الوجه الأول (وهو الراجح عند المحققين كابن عطية والزمخشري): الباء قسمية، و«ما» مصدرية؛ أي: فبإغوائك إياي، والمقسم به مجازاً قضاؤك علي بالغواية، وجواب القسم: «لأقعدن».
     • الوجه الثاني: الباء سببية، و«ما» مصدرية، والجار والمجرور متعلق بـ «لأقعدن»؛ أي: بسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم، وتلزم اللام في «لأقعدن» أن تكون جواب قسم محذوف تقديره (والله لأقعدن).
   • «أَغْوَيْتَنِي»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير في محل رفع فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
   • «لَأَقْعُدَنَّ»: اللام واقعة في جواب القسم، أقعدن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
   • «لَهُمْ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أقعدن».
   • «صِرَاطَكَ»: منصوب على الظرفية المكانية باتساع المعنى (نزع الخافض)، أو مفعول به على تضمين أقعدن معنى «ألزمُ وأقطعُ»؛ أي: لألزمن لهم صراطك لأقطعنه عليهم، وصراط مضاف والكاف مضاف إليه.
   • «الْمُسْتَقِيمَ»: نعت لصراط منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
3. القراءات والتوجيه:
   • اتفق القراء العشرة على فتح همزة «أَغْوَيْتَنِي» وبناء «لَأَقْعُدَنَّ» على الفتح بالتوكيد، وفي لفظ «صِرَاطَكَ» قرأ الجمهور بالصاد الخالصة، وقرأ قنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب بالسين الخالصة {سِرَاطَكَ}، وقرأ حمزة وخلف بالإشمام (خلط الصاد بالزاي)، وكلها لغات فصيحة متواترة تدل على النهج الواضح المستقيم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): لما أيقن إبليس بالسلامة المؤقتة من الموت عبر الإنظار الإلهي، أطلق عنان حقده وأفصح عن علة سؤاله المهلة؛ فالآية تتناسق تماماً مع الآية السابقة؛ إذ كان الإنظار من الله ابتلاءً، فجعله إبليس منصة انطلاق للحرب العامة المستعرة ضد الإنسانية، وتحديد مكان القعود بـ «صراطك المستقيم» يوضح أن إبليس لا يشغل نفسه بإفساد المنحرف أصلاً، بل يترصد لمن هم على الطريق القويم ليزلهم عنه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: احتجاج إبليس بالقدر في قوله {فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي} يمثل عذراً له وسقوطاً للتكليف.

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (8/ 262)مصدر غير محدد٨/٢٦٢: «إبليس هو أول من احتج بالقدر على المعصية؛ فإنه اعترف بالقدر ونسب الإغواء إلى الله تعالى واحتج به على تمرده ومقاطعته لأمر الله، ولم يعترف بذنبه وخطيئته ولم يتب كما فعل آدم عليه السلام، فمن احتج بالقدر على الذنوب والمعاصي فهو إبليسي المشرب. والقدر الإلهي حق، لكن الاحتجاج به لإسقاط الأمر والنهي والشرع هو غاية الضلال؛ إذ التكليف بالامتثال، والقدر سِرٌّ لله في خلقه لا يُتخذ ذريعة لارتكاب القبائح».

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التمثيلية: في قوله {لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ} تمثيل بديع؛ حيث شبه إبليس نفسه بقطاع الطرق ولصوص القوافل الذين يجلسون في وسط الطرق النافذة السالكة ليقطعوا على السائرين مسيرهم، ولا يجلسون في المفاوز الخالية؛ دلالة على أنه حريص على رصد مواطن الطاعات والهدى.
• التوكيد بالقسم ونون التوكيد: «لأقعدن» جمع بين لام القسم ونون التوكيد الثقيلة، دلالة على إصراره وملازمته البالغة للمكر والإغواء.

• كلما ازداد العبد استقامة وصلاحاً، ازداد كيد الشيطان وتربصه به؛ فالمؤمن لا يعجب إن واجهته الصوارف والخواطر السيئة عند إقباله على الصلاة أو طلب العلم أو الإنفاق؛ لأن إبليس قاعد له على عين الصراط المستقيم.
• بطلان مذاهب الجبرية والقدرية بموازنة موقف إبليس الحتمي الذي استسلم لقدر الغواية وتشبث به، وموقف آدم الذي عرف جنايته ففر إلى رحمة ربه.