قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ
قال إبليس مقسما إنه بسبب إضلال الله له سيعترض لبني آدم على الطريق المستقيم الموصل إلى الله، ويصرفهم عنه.
إعلان إبليس لخصومته السافرة وعهده على الترصد لبني آدم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول: قال إبليس لربه جل ثناؤه: فبما أضللتني وحرمتني التوبة والجنة، لأقعدن لولد آدم على صراطك المستقيم الذي هو طريق الحق والهدى لأصدنهم عنه.». وروى ابن جرير عن ابن عباس قوله: «{فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي}: فبما أضللتني.»، وعنه أيضاً: «الصراط المستقيم: دينك الواضح.». وقال ابن كثير: «يقسم إبليس بعزة الله وبما قدر عليه من الغواية والشقاء ليجلسن لبني آدم على طريق الحق يصد الناس عنه ويبغيه عوجاً ليضلهم كما ضل.». وذكر القرطبي أن إبليس أضاف الإغواء إلى الله قدراً وخلقاً، وأثبت لنفسه التمرد والقعود والترصد كسباً وعملاً، وهو مذهب السلف وأهل السنة في إثبات القدر الإلهي النافذ مع عدم إسقاط كسب العبد ومسؤوليته.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سبحانك﴾ ﴿بهتان﴾ (١٦) - وكان ينبغي عليكم عند سماع ما اشاعه المنافقون من حديث الافك والكذب والافتراء علي ام المؤمنين الطاهرة، ان تنصحوا بعدم الخوض فيه لانه غير لائق بكم، وان تتعجبوا من اختراع هذا النوع، من الكذب والبهتان.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما معنى الكلام: لأَصُدَّنَّ بني آدمَ عن عبادتك وطاعتِك، ولأُغْوينَّهم كما أَغْويتَنِي، ولأُضِلَّنَّهم كما أضْلَلْتَني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: مَعْنَى الْكَلَامِ الْقَسَمُ، أَيْ فَبِإِغْوَائِكَ إِيَّايَ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ عَلَى صِرَاطِكَ، أَوْ فِي صِرَاطِكَ، فَحُذِفَ.»
«أَغْوَيْتَنِي.»: الغَيُّ ضد الرَّشَد والهُدَى، وغَوَى يَغْوِي غَيّاً إِذا ضَلَّ في مَذْهَبِه، وأَغْواهُ غَيْرُهُ: أوقعه في الغي وحمله عليه، والاسم: الغَواية.
«لَأَقْعُدَنَّ.»: القعود ضد القيام، ويُستعمل مجازاً في الملازمة والمثابرة والترصد؛ قَعَدَ له في المَرْصَدِ: لازم مكانه ليأخذه ولا يفوته.
«صِرَاطَكَ.»: الصراط الطريق الواضح السهل، والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف.
«فَبِمَا.»: الفاء فصيحة رابطة لجواب مقدر أو سببية عاطفة. الباء سببية أو قسمية:
الوجه الأول (وهو الراجح عند المحققين كابن عطية والزمخشري): الباء قسمية، و«ما.» مصدرية؛ أي: فبإغوائك إياي، والمقسم به مجازاً قضاؤك علي بالغواية، وجواب القسم: «لأقعدن.».
الوجه الثاني: الباء سببية، و«ما.» مصدرية، والجار والمجرور متعلق بـ «لأقعدن.»؛ أي: بسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم، وتلزم اللام في «لأقعدن.» أن تكون جواب قسم محذوف تقديره (والله لأقعدن).
«أَغْوَيْتَنِي.»: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير في محل رفع فاعل، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
«لَأَقْعُدَنَّ.»: اللام واقعة في جواب القسم، أقعدن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
«لَهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أقعدن.».
«صِرَاطَكَ.»: منصوب على الظرفية المكانية باتساع المعنى (نزع الخافض)، أو مفعول به على تضمين أقعدن معنى «ألزمُ وأقطعُ.»؛ أي: لألزمن لهم صراطك لأقطعنه عليهم، وصراط مضاف والكاف مضاف إليه.
«الْمُسْتَقِيمَ.»: نعت لصراط منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَبِما أَغْوَيْتَنِي سَبَبِيَّةٌ وَهِيَ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ وَاقِعٌ مَوْقِعَ الْحَالِ مِنْ فَاعِلِ لَأَقْعُدَنَّ، أَيْ أُقْسِمُ لَهُمْ حَالَ كَوْنِ ذَلِكَ مِنِّي بِسَبَبِ إِغْوَائِكَ إِيَّايَ. وَاللَّامُ فِي لَأَقْعُدَنَّ لَامُ الْقَسَمِ: قَصْدُ تَأْكِيدِ حُصُولِ ذَلِكَ وَتَحْقِيقِ الْعَزْمِ عَلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بلأقعدنّ يصدّ عنه لام القسم، لا تقول: والله بزيد لأمرّنّ؟ قلت: تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتنى أقسم بالله لأقعدنّ، أى فبسبب إغوائك أقسم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: تعلَّقتْ بفعل القَسَمِ المَحْذُوف تقديره، فبما أغْوَيْتَني أقْسِمُ باللَّهِ لأقعدنّ [أي] : فبسبب إغوائك أقسم.»
التوكيد بالقسم ونون التوكيد: «لأقعدن.» جمع بين لام القسم ونون التوكيد الثقيلة، دلالة على إصراره وملازمته البالغة للمكر والإغواء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فبما اغويتني ... ﴾ والاغواء. اغراء بالمعصية، ومن الاغواء الغي وهو: الاهلاك، ويقول الحق ﷾: ﴿ ... فسوف يلقون غيا﴾ [مريم: ٥٩] وحين نقرا ﴿فبما اغويتني﴾ اي فباغوائك يا الله لي سافعل كذا وكذا، وبذلك يكون قد نسب الاغواء لله لكن هل يغوي ربنا او يهدي؟ . ان الله يهدي دلالة وتمكينا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ﴿قال فبما اغويتني﴾ اضللتني اي فبسسبب اغوائك اياي والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغوائك اقسم اي فاقسم باغوائك ﴿لاقعدن لهم صراطك المستقيم﴾ لاعترضن لهم علي طريق الاسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو علي الطريق ليقطعه علي السابلة وانتصابه علي الظرف كقولك ضرب زيد الظهر اي علي الظهر وعن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدري فقال له.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الباء للقسم أو للسببية أى: فأقسم بإغوائك إياى، أو بسبب إغوائك إياى، لأترصدن لآدم وبنيه على طريق الحق وسبيل النجاة، كما يترصد قطاع الطرق للسائرين فيها فأصدنهم عنها وأحاول بكل السبل أن أصرفهم عن صراطك المستقيم، ولن أتكاسل عن العمل على إفسادهم وإضلالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ زيادة بيان لحرص الشيطان على إضلال بنى آدم بشتى الوسائل، أى: آتيهم من الجهات الأربع التي اعتاد العدو أن يهاجم عدوه منها، والمراد: لأسولنّ لهم ولأضلنّهم بحيث لا أفتر عن ذلك ولا أيأس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٤): «وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم عن عبد الله بن عمر قال لم يكن رسول الله ﷺ يترك هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي. يقول: اللهم إنى أسألك العفو والعافية في ديني ودنياى وأهلى ومالي.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
كلما ازداد العبد استقامة وصلاحاً، ازداد كيد الشيطان وتربصه به؛ فالمؤمن لا يعجب إن واجهته الصوارف والخواطر السيئة عند إقباله على الصلاة أو طلب العلم أو الإنفاق؛ لأن إبليس قاعد له على عين الصراط المستقيم.
بطلان مذاهب الجبرية والقدرية بموازنة موقف إبليس الحتمي الذي استسلم لقدر الغواية وتشبث به، وموقف آدم الذي عرف جنايته ففر إلى رحمة ربه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسئول كما بين مدة المهلة في قوله تعالي فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وهو يوم النفخة الاولي يموت الخلق فيه ويموت ابليس معهم وبين النفخة الاولي والثانية اربعون سنة فاستجيب بعض دعائه لا كله والفتوي علي ان دعاء الكافر يستجاب استدراجا ودل ظاهر قوله انك من المنظرين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فبما اغويتني﴾ اضللتني ﴿لاقعدن لهم صراطك المستقيم﴾ اي: فاصدهم عنه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّالِثُ: هُوَ الْمَقْصُودُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْبَاءُ فِي قَوْلِهِ: فَبِما أَغْوَيْتَنِي فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ بَاءُ الْقَسَمِ أَيْ بِإِغْوَائِكَ إِيَّايَ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ أَيْ بِقُدْرَتِكَ عَلَيَّ وَنَفَاذِ سُلْطَانِكَ فِيَّ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة ص وما اتصل به من المعاني والدلالات.
إعجاز بياني قائم على دقة الذكر والحذف: كل موضع خُص بزيادة لفظ أو حذفه ليوافق المعنى الأتم لمساق الآية، كما بينه الإمام الكرماني بأن الزيادة لزيادة المعنى والحذف للاكتفاء بما تقدم.