وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
لله الأسماء الدالة على أكمل الصفات، فادعوه وسموه بها، واتركوا الذين يميلون عن الحق في أسمائه فيسمونه بما لا يليق به، وسيجزون جزاء ما كانوا يعملون.
تفسير ابن كثير: يذكر ابن كثير الحديث المتفق عليه في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة؛ وهو وتر يحب الوتر.»؛ ويوضح أن أسماء الله ليست محصورة في هذا العدد بدليل حديث ابن مسعود: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو علمته أحداً من خلقك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك.»؛ ويوضح أن أسماء الله كلها أعلام وأوصاف تدل على أكمل النعوت وأشرفها [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسالكم﴾ ﴿العالمين﴾ (١٨٠) - وانا لا اسالكم جزاء او اجرا علي نصحي لكم، ودعوتي اياكم الي عبادة الله تعالي وحده لا شريك له، وانما ابغي الاجر والثواب علي ذلك من الله الكريم وهو رب العالمين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿ان هو﴾ [الاعراف: ١٨٤] ما هو، ﴿الا نذير مبين﴾ [الاعراف: ١٨٤] ثم حثهم علي النظر المؤدي الي العلم فقال: [١٨٥] ﴿اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله﴾ [الاعراف: ١٨٥] فيهما.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان إلحادُهم في أسماءِ اللهِ أَنَّهم عَدَلوا بها عما هي عليه؛ فسَمَّوا بها آلهتَهم وأوثانَهم، وزادوا فيها ونَقَصوا منها؛ فسَمَّوْا بعضها اللات، اشتقاقًا منهم لها من اسم اللهِ الذي هو اللهُ، وسَمَّوْا بعضَها العُزَّى، اشتقاقًا لها من اسمِ اللهِ الذي هو العزيزُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «الفوائد ١ - «لا.» تاتي في العربية علي انواع عدة؛ وهي: «لا.» الحجازية، كقول النابغة: وحلت سواد القلب لا انا باغيا … سواها ولا عن حبها متراخيا «لا.» حرف جواب، وهي لنفي الجواب، نحو هل جاء فلان؟ فتقول: لا «لا.» الزائدة، وتفيد التوكيد، نحو «لئلا يعلم اهل الكتاب.» «لا.» العاطفة، لاخراج الثاني مما دخل فيه الاول،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّفْرِيعُ فِي قَوْلِهِ: فَادْعُوهُ بِها تَفْرِيعٌ عَنْ كَوْنِهَا أَسْمَاءً لَهُ، وَعَنْ كَوْنِهَا حُسْنَى، أَيْ فَلَا حَرَجَ فِي دُعَائِهِ بِهَا لِأَنَّهَا أَسْمَاءٌ مُتَعَدِّدَةٌ لِمُسَمًّى وَاحِدٍ، لَا كَمَا يَزْعُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَلِأَنَّهَا حُسْنَى فَلَا ضَيْرَ فِي دُعَاءِ اللَّهِ تَعَالَى بِهَا. وَذَلِكَ يُشِيرُ إِلَى أَنَّ اللَّهَ يُدْعَى بِكُلِّ مَا دَلَّ عَلَى صِفَاتِهِ وَعَلَى أَفْعَالِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِضَافَةُ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ تُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَسْمَاؤُهُ الَّتِي وَرَدَ فِي الشَّرْعِ مَا يَقْتَضِي تَسْمِيَتُهُ بِهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القرطبي: وسمى الله أسماءه بالحسنى؛ لأنها حسنة في الأسماء والقلوب؛ فإنها تدل على توحده وكرمه وجوده ورحمته وإفضاله. وقال ابن عطية المراد بها التسميات إجماعا من المتأولين لا يمكن غيره.»
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون (الاعلي) صفة للرب، والاسم؛ وقرا علي ﵁: سبحان ربي الاعلي. وفي الحديث لما نزلت: (فسبح باسم ربك العظيم)، قال رسول الله ﷺ: «اجعلوها في سجودكم.»، فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال: «اجعلوها في سجودكم.»، وكانوا يقولون في الركوع: اللهم لك ركعت،». [حديث صحيح]
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ﴿ولله الاسماء الحسني﴾ التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قيل كل شيء والباقي بعد كل شيء والقادر علي كل شيء والعالم بكل شيء والواحد الذي ليس كمثله شيء ومنها ما تستحسنه الانفس لاثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر ﴿فادعوه بها﴾ فسموه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مظاهر إلحاد الملحدين في أسمائه- تعالى- تسمية أصنامهم بأسماء مشتقة منها، كاللات: من الله- تعالى-، والعزى: من العزيز، ومناة: من المنان وتسميته- تعالى- بما بوهم معنى فاسدا، كقولهم له- سبحانه-: يا أبيض الوجه كذلك من مظاهر الإلحاد في أسمائه- تعالى-، تسميته بما لم يسم به نفسه في كتابه، أو فيما صح من حديث رسوله، إلى غير ذلك مما يفعله الجاهلون والضالون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولله- تعالى- وحده جميع الأسماء الدالة على أحسن المعاني وأكمل الصفات فادعوه أى سموه واذكروه ونادوه بها.»
منزلة فقه الأسماء والصفات: هو أشرف العلوم وأعظمها؛ فكلما ازداد العبد معرفة بأسماء ربه وصفاته ازداد حباً له وخشية وتوكلاً وإنابة.
اعتزال أهل البدع والإلحاد: الواجب هجر مجالس أهل الأهواء الذين يحرفون نصوص الوحي ويلحدون في صفات الرب، والتمسك بالمنهج السلفي الصافي.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم عرف بذاته بتعريف اسمائه، فقال: ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (١٨٠) يقول الحق ﷻ: ولله الاسماء الحسني تسعة وتسعين، فادعوه بها اي: سموه بها. قال ابن جزي: اي: سموه باسمائه، وهذا اباحة لاطلاق الاسماء علي الله سبحانه.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «استعداد المعرفة والطلب وانهم كانوا مستعدين للمعرفة والطلب فابطلوا الاستعداد الفطري للمعرفة والطلب بالركون الي شهوات الدنيا وزينتها واتباع الهوي فباعوا الاخرة بالاولي والدين بالدنيا وتركوا طلب المولي فصاروا اضل من الانعام لا فساد الاستعداد اولئك هم الغافلون عن الله وكمالات اهل المعرفة وعزتهم كما قال في التاويلات.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المتناهون فيها اقصي الغاية واعلموا ايها العقلاء العرفاء الموحدون ان لله المتوحد المتفرد لذاته الاسماء الحسني التي تترتب عليها الصفات العليا المترتبة عليها الاثار الحادثة في عالم الكون والفساد والشهادة والغيبة والنشاة الاولي والاخري فادعوه سبحانه ايها الموحدون بها واسندوا الحوادث الكائنة اليها اولا وبالذات وذروا اي دعوا واتركوا اقوال الجاحدين الملحدين الذين يلحدون يميلون وينحرفون في اسمائه بنسبة الحوادث الكائنة الي الاسباب والوسائل العادية اولا وبالذات واعتقدوها عللا واسبابا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْأَسْماءُ أَلْفَاظٌ دَالَّةٌ عَلَى الْمَعَانِي فَهِيَ إِنَّمَا تَحْسُنُ بِحُسْنِ مَعَانِيهَا وَمَفْهُومَاتِهَا، وَلَا مَعْنَى لِلْحُسْنِ فِي حَقِّ اللَّه تَعَالَى إِلَّا ذِكْرُ صِفَاتِ الْكَمَالِ وَنُعُوتِ الْجَلَالِ، وَهِيَ مَحْصُورَةٌ فِي نَوْعَيْنِ: عَدَمُ افْتِقَارِهِ إِلَى غَيْرِهِ، وَثُبُوتُ افْتِقَارِ غَيْرِهِ إِلَيْهِ.»
«النَّوْعُ الْخَامِسُ: فِي تَقْسِيمِ أَسْمَاءِ اللَّه أَنْ يُقَالَ: مِنْ أَسْمَاءِ اللَّه مَا يُمْكِنُ ذِكْرُهُ وَحْدَهُ، كَقَوْلِنَا: يَا اللَّه يَا رَحْمَنُ يَا حَيُّ يَا حَكِيمُ، وَمِنْهَا مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ، كَقَوْلِنَا: مُمِيتٌ وَضَارٌّ، فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ إِفْرَادُهُ بِالذِّكْرِ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يُقَالَ: يَا مُحْيِي يَا مُمِيتُ يَا ضَارُّ يَا نَافِعُ.»
«وأجيب بأن ذلك حيث مانع من استعمال اللفظ الدال على تلك النسبة والخطر قائم، وأين التراب من رب الأرباب؟. واختار جمع من المتأخرين مذهب الجمهور قالوا: فيطلق ما سمع على الوجه الذي سمع ولا يتجاوز ذلك إلا في التعريف والتنكير سواء أوهم كالصبور والشكور والجبار والرحيم أو لم يوهم كالقادر والعالم، والمراد بالسمعي ما ورد به كتاب أو سنة صحيحة أو إجماع لأنه غير خارج عنهما في التحقيق بخلاف الضعيفة والقياس أيضا إن قلنا: إن المسألة من العمليات أما إن قلنا: إنها من العمليات فالسنة الضعيفة كالحسنة الواهية جدا، والقياس كالإجماع، وأطلق بعضهم المنع في القياس وهو الظاهر لاحتمال إيهام أحد المترادفين دون الآخر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم