وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ
أرسل الله إلى عاد واحدا منهم هو هود، فأمرهم بعبادة الله وحده إذ لا إله لهم سواه، وحثهم على تقواه خوفا منه.
بدء قصة هود عليه السلام مع قبيلة عاد الأولى في الأحقاف؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم في النسب واللسان هوداً عليه السلام، فقال لهم: يا قوم اعبدوا الله وحده مخلصين له الطاعة ولا تشركوا معه غيره فإنه ليس لكم معبود سواه، أفلا تتقون عذاب الله وبطشه وتخافون نقمته بترككم عبادة الأصنام؟». وذكر ابن كثير في تفسيره أن عاداً هم عاد الأولى الذين كانوا يسكنون الأحقاف (وهي الرمال الممتدة بين اليمن وعُمان وحضرموت)، وكانوا أولي قوة وبطش عظيمين وشيدوا الأبنية الفارهة، ولكنهم كفروا بربهم وعبدوا الأصنام وبغوا في الأرض، فبعث الله فيهم هوداً رجلاً منهم يدعوهم إلى التوحيد الخالص.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تجاروا﴾ (٦٥) - ويجيبهم الرب ﷾ قائلا: لا تستغيثوا فلن يجيركم اليوم احد مما حل بكم من سوء العذاب، سواء استغثتم وصرختم، او سكتم، ولن ينصركم احد من الله، فقد قضي الامر، ووجب العذاب.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي مُصَنَّفِ أَبِي دَاوُدَ أَنَّ أَخَاهُمْ هُودًا أَيْ صَاحِبُهُمْ. وَعَادٌ مِنْ وَلَدِ سَامَ بْنِ نُوحٍ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَعَادٌ هُوَ ابْنُ عَوْصِ بْنِ إِرَمَ بْنِ شالِخَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ ﵇. وَهُودٌ هُوَ هُودُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحِ بْنِ الْجُلُودِ بْنِ عَادِ بْنِ عَوْصِ بْنِ إِرَمَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٣٦): «وَكَانَتْ عَادٌ فِيمَا رُوِيَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ قَبِيلَةً، يَنْزِلُونَ الرِّمَالَ، رَمْلَ عَالِجَ. وَكَانُوا أَهْلَ بَسَاتِينَ وَزُرُوعٍ وَعِمَارَةٍ، وَكَانَتْ بِلَادُهُمْ أَخْصَبَ الْبِلَادِ، فَسَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَجَعَلَهَا مَفَاوِزَ. وَكَانَتْ فِيمَا رُوِيَ بِنَوَاحِي حَضْرَمَوْتَ إِلَى الْيَمَنِ، وَكَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ. وَلَحِقَ هُودٌ حِينَ أُهْلِكَ قَوْمُهُ بِمَنْ آمَنَ مَعَهُ بِمَكَّةَ، فَلَمْ يَزَالُوا بِهَا حَتَّى مَاتُوا.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«عَادٍ.»: اسم قبيلة عربية عاربة قديمة تنسب إلى جدهم عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وهو منصرف لأنه اسم حي أو مذكر ثلاثي ساكن الوسط.
«هُودًا.»: اسم علم عربي للنبي الكريم عليه السلام، منصرف لخفته وعروبته.
«وَإِلَىٰ عَادٍ.»: الواو عاطفة، إلى عاد جار ومجرور متعلق بالفعل المحذوف دل عليه سياق قصة نوح السابقة؛ أي: وأرسلنا إلى عاد.
«أَخَاهُمْ.»: مفعول به للفعل المحذوف منصوب بالألف لأنه من الأسماء الخمسة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
«هُودًا.»: بدل من «أخاهم.» أو عطف بيان منصوب بالفتحة الظاهرة.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ.»: نداء مضاف وفعل أمر وفاعل ومفعول به.
«أَفَلَا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الفاء عاطفة، لا نافية.
«تَتَّقُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على مقدر؛ أي: أتعلمون ذلك فلا تتقون؟
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحال جيء باللام وقد جميعا، نحو: «تالله لقد اثرك الله علينا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالتَّقْوَى الْحَذَرُ مِنْ عِقَابِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى إِشْرَاكِهِمْ غَيْرَهُ فِي الْعِبَادَةِ وَاعْتِقَادِ الْإِلَهِيَّةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٠٢): «وَجُمْلَةُ: أَفَلا تَتَّقُونَ اسْتِفْهَامِيَّةٌ إِنْكَارِيَّةٌ مَعْطُوفَةٌ بِفَاءِ التَّفْرِيعِ عَلَى جُمْلَةِ: مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ. وَالْمُرَادُ بِالتَّقْوَى الْحَذَرُ مِنْ عِقَابِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى إِشْرَاكِهِمْ غَيْرَهُ فِي الْعِبَادَةِ وَاعْتِقَادِ الْإِلَهِيَّةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما جعل واحداً منهم، لأنهم أفهم عن رجل منهم وأعرف بحاله في صدقه وأمانته، وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، وأخاهم: عطف على نوحا. وهُوداً عطف بيان له.»
التحرير والتنوير٨/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مراحل بعثة نوح: فالاية (٥٩) تلخص بعثة نوح ودعوته، والاية (٦٠) تبين راي قومه في الدعوة وتكذيبهم اياه، والايات (٦١ - ٦٣) تلخص حجج نوح علي قومه، واخيرا تبين الاية (٦٤) اصرار الكفار علي موقفهم وعاقبة تكذيبهم، وهو المغزي المقصود، اما معاناة نوح الطويلة مع قومه فقد وردت في سورة هود.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي عاد﴾ متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح ﵇ وهو الناصب لقوله تعالي ﴿اخاهم﴾ اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب وقيل العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق واخاهم معطوف علي نوحا والاول هو الاولي وايا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا علي المفعول الصريح للحذار عن الاضمار قبل الذكر يرشدك.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وساعة ما تسمع: ﴿والي عاد اخاهم هودا﴾ اي ارسلنا الي عاد اخاهم هودا، و «اخاهم.» موقعها الاعرابي «مفعول به.» ويدلنا علي ذلك قوله في الاية السابقة: ﴿ارسلنا نوحا﴾ ، وكذلك ارسلنا الي عاد اخاهم هودا. وكلمة «اخاهم.» تشعر باشياء كثيرة؛ انه من جنسهم، ولغته لغتهم، وانسهم به، ويعرفون كل شيء وكل تاريخ عنه،».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الحق، ومبالغة في هذا التعامي.. فهو عمي البصيرة، وليس عمي البصر. الايات: (٦٥- ٧٢) والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون (٦٥) قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين (٦٦) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (٦٧) ابلغكم رسالات ربي وانا لكم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي عاد﴾ متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح ﵇ وهو الناصب لقوله تعالي ﴿اخاهم﴾ اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب وقيل العامل فيهما الفعل المذكور فيما سبق واخاهم معطوف علي نوحا والاول هو الاولي وايا ما كان فلعل تقديم المجرور ههنا علي المفعول الصريح للحذار عن الاضمار قبل الذكر يرشدك الي ذلك ما سياتي من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقومه هم قبيلة عاد- نسبة إلى أبيهم الذي كان يسمى بهذا الاسم- وكانت مساكنهم بالأحقاف باليمن- والأحقاف جمع حقف وهو الرمل الكثير المائل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٢): «وكانوا يعبدون الأصنام من دون الله، فأرسل الله إليهم هودا لهدايتهم، ويقال بأن هودا- ﵇ قد أرسله الله إلى عاد الأولى، أما عاد الثانية فهم قوم صالح، وبينهما مائة سنة. وقوله: وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إلخ معطوف على قوله- تعالى-: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ والمعنى: وأرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم هودا فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه: يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: وإلى عاد: أي ولقد أرسلنا إلى عاد وهم قبيلة عاد، وعاد أبو القبيلة وهو عاد بن عوص ابن إرم بن سام بن نوح ﵇. أخاهم هوداً: أخاهم في النسب لا في الدين. وهود هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام ابن نوح ﵇. أفلا تتقون: أي أتصرّون على الشرك فلا تتَّقون عذاب الله بالإيمان به وتوحيده، والاستفهام إنكاري أي ينكر عليهم عدم تقواهم لله ﷿.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
توظيف الروابط الاجتماعية والقرابات في خدمة الدعوة؛ فمن أعظم الواجبات نصح الأقربين وعشيرة المرء كما قال تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشعراء: 214].
ثبات منهج الدعوة عبر الأجيال؛ فلا ينبغي للدعاة تغيير أصول التوحيد أو التنازل عنها استرضاءً للجماهير أو مراعاة للأعراف الباطلة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخوة نوعان: اخوة في الاب القريب، او اخوة في الاب البعيد، اي من جنسكم، من ادم؛ فهو اما اخ من الاب القريب، واما اخ من الاب البعيد. وقد قلنا من قبل: ان سيدنا معاوية كان يجلس ثم دخل عليه الحاجب فقال: يا امير المؤمنين، رجل بالباب يقول انه اخوك.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مرد بايد كه كيرد اندر كوش ... ور نوشت است پند بر ديوار اللهم اجعلنا ممن قبل دعوتك ودخل جنتك والي عاد اي وارسلنا الي عاد وهم قوم من اهل اليمن وكان اسم ملكهم عادا فنسبوا اليه وهو عاد بن ارم بن سام بن نوح اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب هودا عطف بيان لاخاهم وهو هود بن عبد الله بن رياح بن خلود.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا تناصرون (٢٥)﴾ [الصافات/ ٢٤ - ٢٥]، وقوله: ﴿افسحر هذا ام انتم لا تبصرون (١٥)﴾ [الطور/ ١٥]، وكقوله: ﴿الم ياتكم رسل منكم﴾ [الانعام/ ١٣٠]، وكقوله: ﴿الم ياتكم نذير (٨)﴾ [الملك/ ٨]، الي غير ذلك من الايات.»
«والثاني: ان فِي قِصَّةِ نُوحٍ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ هُودًا مَا كَانَ أَخًا لَهُمْ فِي الدِّينِ. وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ كَانَ أَخَا قَرَابَةٍ قَرِيبَةٍ أَمْ لَا؟ قَالَ الْكَلْبِيُّ: إِنَّهُ كَانَ وَاحِدًا مِنْ تِلْكَ الْقَبِيلَةِ وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ كَانَ مِنْ بَنِي آدَمَ وَمِنْ جِنْسِهِمْ لَا مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ فَكَفَى هَذَا الْقَدَرُ فِي تَسْمِيَةِ هَذِهِ الْأُخُوَّةِ وَالْمَعْنَى أَنَّا بَعَثْنَا إِلَى عَادٍ وَاحِدًا مِنْ جِنْسِهِمْ وَهُوَ الْبَشَرُ لِيَكُونَ أَلْفُهُمْ وَالْأُنْسُ بِكَلَامِهِ وَأَفْعَالِهِ أَكْمَلَ وَمَا بَعَثْنَا إِلَيْهِمْ شَخْصًا مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمْ مِثْلَ مَلِكٍ أَوْ جِنِّيٍّ.»
«الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَالُوا نَسَبُ هود هذا: هود بن شالخ بن ارفخشد بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ وَأَمَّا عَادٌ فَهُمْ قوم كانوا باليمن بالأحقاف قال ابن اسحق: والأحقاف الرمل الذي بين عمان الى حضر موت.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ
فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ أَفَلَا تَتَّقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم