وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
وَمَا تَنقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا ۚ رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ
بينوا لفرعون أنه لا يعيب عليهم إلا إيمانهم بآيات ربهم حين جاءتهم، وهو أصل المفاخر، ثم دعوا ربهم أن يفيض عليهم صبرا واسعا ويقبضهم وهم ثابتون على الإسلام.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٦) - فاطيعوني، واتبعوا قولي، واستجيبوا لدعوتي واتقوا الله ربي وربكم، واعبدوه وحده لا شريك له.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ققالوا امنا برب العالمين (١٢١) ، فقال فرعون: اياي تعنون؟ قالوا: رب موسي وهارون (١٢٢) ، قال مقاتل: قال موسي لكبير السحرة: تؤمن بي ان غلبتك؟ فقال: لاتين بسحر لا يغلبه سحر، ولئن غلبتني لاؤمنن بك، وفرعون ينظر. قال لهم فرعون حين امنوا: امنتم به، قرا حفص امنتم علي الخبر هاهنا وفي طه [٧١] والشعراء [٤٩].»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقوله تعالي: فوقع الحق الاية، «وقع.» معناه نزل ووجد، والحق يريد به سطوع البرهان وظهور الاعجاز واستمر التحدي الي الدين علي جميع العالم، وما كانوا يعملون لفظ يعم سحر السحرة وسعي فرعون وشيعته. والضمير في قوله فغلبوا عائد علي «جميعهم.» من سحرة وسعي فرعون وشيعته، وفي قوله وانقلبوا صاغرين ان قدرنا انقلاب الجمع قبل ايمان السحرة فهم في الضمير وان قدرناه بعد ايمانهم فليسوا في الضمير ولا لحقهم صغار يصفهم.»
التحرير والتنوير٩/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
كشف لطبيعة العداء التاريخي الذي يكنه الطغاة للمؤمنين: إنهم لا يعادونهم لأخطائهم بل لإيمانهم بربهم وتمسكهم بمبادئهم، كما قال تعالى: {وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ} [البروج: 8].
المؤمن لا يتكئ على شجاعته الذاتية ولا على علمه، بل يفزع عند البلاء إلى دعاء الله وطلب المدد؛ فالثبات منحة ربانية تطلب بالتضرع والدعاء {رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ}.
قمة الانتصار الحقيقي في ميزان الإيمان ليست في النجاة البدنية الدنيوية فحسب، بل في الموت على الإسلام دون التراجع قيد أنملة أمام الإرهاب والبطش.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الخديعة فسوف تعلمون عاقبة مكركم وخداعكم لاقطعن اليوم اولا علي رؤس الاشهاد ايديكم وارجلكم من خلاف متبادلتين ثم لاصلبنكم اجمعين زمانا كما يصلب البغاة الذين خرجوا علي الولاة واولي الامر والطاعة وبعد ما سمع السحرة تهديده قالوا حين كوشفوا بمال الامر وشوهدوا بحقيقة الحال مستطيبين فرحين مستنشطين انا بعد خلاصنا من ربقة ناسوتنا وسلسلة امكاننا الي ربنا حسب حصة لاهوتنا وحظ وجوبنا منقلبون صائرون راجعون رجوع الظل الي ذي الظل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّهُ لَمْ يَقَعْ مِنْ فِرْعَوْنَ ذَلِكَ بَلِ اسْتَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُمُ الدُّعَاءَ فِي قَوْلِهِمْ: وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ لِأَنَّهُمْ سَأَلُوهُ تَعَالَى أَنْ يَكُونَ تَوَفِّيهِمْ مِنْ جِهَتِهِ لَا بِهَذَا الْقَتْلِ وَالْقَطْعِ وَهَذَا الِاسْتِدْلَالُ قَرِيبٌ.»
«قَالَ الْفَرَّاءُ: أَمَّا قِرَاءَةُ حَفْصٍ آمَنْتُمْ بِلَفْظِ الْخَبَرِ مِنْ غَيْرِ مَدٍّ فَالْوَجْهُ فِيهَا أَنَّهُ يُخْبِرُهُمْ بِإِيمَانِهِمْ عَلَى وَجْهِ التَّقْرِيعِ لَهُمْ وَالْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ بِالْهَمْزَتَيْنِ فَأَصْلُهُ أَأَمِنْتُمْ عَلَى وَزْنِ أَفَعِلْتُمْ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا رَأَى أَنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالسِّحْرِ أَقَرَّ بِنُبُوَّةِ مُوسَى ﵇ عِنْدَ اجْتِمَاعِ الْخَلْقِ الْعَظِيمِ خَافَ أَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ حُجَّةً قَوِيَّةً عِنْدَ قَوْمِهِ عَلَى صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُوسَى ﵇ فَأَلْقَى فِي الْحَالِ نَوْعَيْنِ مِنَ الشُّبْهَةِ إِلَى أَسْمَاعِ الْعَوَامِّ لِتَصِيرَ تِلْكَ الشُّبْهَةُ مَانِعَةً لِلْقَوْمِ مِنَ اعْتِقَادِ صِحَّةِ نُبُوَّةِ مُوسَى ﵇.»
«إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا وهو خير الأعمال وأصل المناقب ليس مما يتأتى لنا العدول عنه طلباً لمرضاتك، ثم فزعوا إلى الله ﷾ فقالوا: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً أفض علينا صبراً يغمرنا كما يفرغ الماء، أو صب علينا ما يطهرنا من الآثام وهو الصبر على وعيد فرعون. وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ ثابتين على الإِسلام.»