الأعراف ١٤٩ · ص ١٦٨ · جزء ٩

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٦٣)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فارهين﴾ (١٤٩) - وتنحتون بيوتا في الجبال اشرا وبطرا وعبثا (فارهين) ، من غير حاجة الي سكناها. (كان قوم ثمود مهرة حاذقين في نحت البيوت في الجبال ونقشها) . فارهين - بطرين مترفين - او حاذقين في نحتها.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤٤٨)جامع البيانالطبري١٠/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿ولما سقط في ايديهم﴾: ولما ندم الذين عبدوا العجل الذي وصف الله جل ثناؤه صفته عند رجوع موسي اليهم، واستسلموا لموسي وحكمه فيهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٨٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ لِلنَّادِمِ الْمُتَحَيِّرِ: قَدْ سُقِطَ فِي يَدِهِ. قَالَ الْأَخْفَشُ: يُقَالُ سُقِطَ فِي يَدِهِ، وَأُسْقِطَ. وَمَنْ قَالَ: سَقَطَ فِي أَيْدِيهِمْ عَلَى بِنَاءِ الْفَاعِلِ، فَالْمَعْنَى عِنْدَهُ: سَقَطَ النَّدَمُ، قال الأزهري والنحاس وغيرهما.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ٨٠)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (١٤٩)﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (لما) ظرف بمعني حين متضمن معني الشرط مبني في محل نصب متعلق بالجواب قالوا (سقط) ماض مبني للمجهول (في ايدي) جار ومجرور في محل رفع نائب الفاعل و (هم) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (راوا) فعل ماض.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤٥٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين (١٤٩) ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين (١٥٠) قال.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ١١٢)التحرير والتنويرابن عاشور٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اسْتُعْمِلَ فِي الْآيَةِ فِي مَعْنَى النَّدَمِ وَتَبَيُّنِ الْخَطَأِ لَهُمْ، فَهُوَ تَمْثِيلٌ لِحَالِهِمْ بِحَالِ مَنْ سُقِطَ فِي يَدِهِ حِينَ الْعَمَلِ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٣٢٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ ابنُ أي عبلة: أسْقِط رباعياً مبنياً للمعفول، وقد تقدَّم أنَّها لغةٌ نقلها الفرَّاءُ والزَّجَّاجُ. فصل قوله: ورَأوْا أنَّهُمْ هذه قلبيَّة، ولا حاجةَ في هذا إلى تقديم وتأخير، كما زعم بعضهم. قال القاضِي: يجبُ أن يكون المؤخَّرُ مقدماً؛ لأنَّ النَّدَمَ والتَّحسّر إنَّما يقعانِ بعد المعرفة فكأنه تعالى قال: ولما رأوا أنهم قد ضلّوا سقط في أيديهم لما نالهُم من عظيم الحسْرَةِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٣، ص ٤٥٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٣/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأخطأ في استعماله. وعبارة الفراء: يجوز سقط وأسقط، وترك الهمزة هو الأكثر الأجود، وسقط بالفتح والبناء للفاعل لغة قليلة، قال الأخفش: وقد قرئ بها في الشواذّ كأنه أضمر الندم، أي: سقط الندم في أيديهم. وقال المطرزي: سقط في يده مثل يضرب للنادم المتحيّر، ومعناه ندم.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٨، ص ٨٧)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا في سياق ﴿ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين﴾ فانتج ان من كذب علي هذه الصفة اهلك، فانتظر السامع الاخبار بتعجيل هلاكهم، اخبر بانه منعهم من ذلك وحرسهم المبادرة بالتوبة، ولما اشتد من تشوف السامع اليه، قدمه علي سببه وهو رجوع موسي ﵇ اليهم وانكاره عليهم.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سقط في ايديهم﴾ اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه لان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقريء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق الاستعارة بالكناية او بطريق التمثيل ﴿وراوا انهم قد ضلوا﴾ باتخاذ العجل اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم وتقديم ذكر ندمهم.»

الإعجاز البلاغي في التعبير الكنائي {سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ}: لم يقل «ندموا.» بل استعمل هذه الكناية المركبة المعجزة التي تمثل حال النادم الذي انعقدت يداه وعجز عن أي حركة وأسقط في روعه الندم والهلع.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٣٦٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه، واعطيه الضوء والحرارة، ومن لا يعبدني فلن اعطيه شيئا من ذلك؟ لم تقل الشمس ذلك فهي تعطي من امن بها ومن كفر، ولم ترسل خبرا عن الاخرة وقيام القيامة. وهكذا يبطل امامنا كل عبادة لغير الله من ناحية ان العبادة تقتضي امرا ونهيا، في «افعل.» و «لا تفعل.» ولم يقل معبود من هؤلاء ما الذي نطيعه وما الذي نعصاه.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سقط في ايديهم﴾ اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه لان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقريء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق الاستعارة بالكناية او بطريق التمثيل ﴿وراوا انهم قد ضلوا﴾ باتخاذ العجل اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرؤية مع كونه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما كان منهم بعد أن رأوا ضلالهم فقال تعالى: وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا، قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ أى وحين اشتد»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٢٤٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- بيان سنة من سنن الكون وهي أن المرء يتأثر بما يرى ويسمع، والرؤية أكثر تأثيراً في النفس من السماع فإن بني إسرائيل رؤيتهم للأبقار الآلهة التي مروا بأهل قرية يعكفون عليها وطلبوا من موسى أن يجعل لهم إلهاً مثلها هو الذي جعلهم يقبلون عجل السامري الذي صنعه لهم، ومن هذا كان منظر الأشياء في التلفاز وشاشات الفيديو مؤثراً جداً وكم أفسد من عقول ولوث من نفوس، وأفسد من أخلاق.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ندمهم على عبادة العجل، وتبينوا ضلالهم واضحا كأنهم أبصروه بعيونهم قالوا متحسرين لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ أى لنكونن من الهالكين الذين حبطت أعمالهم.»

التوبة الصادقة تبدأ بالاعتراف الكامل بالذنب دون تبرير أو مكابرة {وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا}.

الافتقار المطلق إلى رحمة الله: العبد مهما عظم ذنبه فإنه لا يملك إلا أن يطرق باب الرحمة والمغفرة، معتقداً أن هلاكه حتمي إن لم يتداركه الله بفضله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٠٧٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٠٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اقسم الشيطان لله بعزته سبحانه عن خلقه، وكانه قال: انت يا رب لو كنت تحتاج عباد فانا لا استطيع ان اخذهم، لكن لانك عزيز عليهم، ان ارادوا ان يؤمنوا امنوا، وان ارادوا الا يؤمنوا لم يؤمنوا؛ فهذا هو المدخل الذي سادخل منه.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٢٤٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما سقط في ايديهم كناية عن شدة ندمهم فان الذي يشتد ندمه وتحسره يعض يده مسقوطا فيها كان فاه وقع فيها. والمعني ندموا علي ما فعلوا من عبادة العجل غاية الندم وسقط مسند الي في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل الها اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم راوه باعينهم قالوا لئن لم يرحمنا ربنا بانزال التوراة المكفرة ويغفر.».