وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
وَقَالُوا مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ
قالوا لموسى إن أي آية يأتيهم بها ليسحرهم بها فلن يصدقوه ولن يؤمنوا به.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٢) - واتقوا الله الذي اتاكم الاموال، والبنين والقوة. امدكم - انعم عليكم ورزقكم.».
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٣/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابن جرير : حدثنا ابن هشام الرفاعي، حدثنا يحيي بن يمان حدثنا المنهال بن خليفة عن الحجاج عن الحكم بن ميناء عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ «الطوفان الموت.» وكذا رواه ابن مردويه من حديث يحيي بن يمان به، وهو حديث غريب،». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «وعليهم. (ولكن اكثرهم لا يعلمون) ان ما لحقهم من القحط والشدائد انما هو من عند الله ﷿ بذنوبهم لا من عند موسي وقومه. وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (١٣٢) قوله تعالي: (وقالوا مهما تاتنا به من اية) اي قال قوم فرعون لموسي" مهما". قال الخليل: الاصل ما، ما، الاولي للشرط، والثانية زائدة توكيد للجزاء.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْخَلِيلُ: الْأَصْلُ مَا، مَا، الْأُولَى لِلشَّرْطِ، وَالثَّانِيَةُ زَائِدَةٌ تَوْكِيدٌ لِلْجَزَاءِ، كَمَا تُزَادُ فِي سَائِرِ الْحُرُوفِ، مِثْلَ إِمَّا وَحَيْثُمَا وَأَيْنَمَا وَكَيْفَمَا. فَكَرِهُوا حَرْفَيْنِ لَفْظُهُمَا وَاحِدٌ، فَأَبْدَلُوا مِنَ الْأَلِفِ الْأُولَى هَاءً فَقَالُوا مَهْمَا. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: أَصْلُهُ مَهْ، أَيِ اكْفُفْ، مَا تَأْتِنَا بِهِ مِنْ آيَةٍ. وَقِيلَ: هِيَ كَلِمَةٌ مُفْرَدَةٌ، يُجَازَى بِهَا لِيُجْزَمَ مَا بَعْدَهَا عَلَى تَقْدِيرِ إِنْ.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فما نحن لك في ذلك بمصدِّقين على أنك محقٌّ فيما تدعونا إليه. وقد دلَّلْنا فيما مضى على معنى "السحرِ" بما أغنى عن إعادتِه (¬٤).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (١٣٢)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (قالوا) مر اعرابها (مهما) اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به لفعل محذوف يفسره الفعل الظاهر تقديره (تعطنا)،وهذا المقدر ياتي بعد اسم الشرط لان له الصدارة ، (تات) مضارع مجزوم فعل الشرط للتفسير.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (١٣٢) فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (١٣٣) جملة: وقالوا معطوفة علي جملة ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين [الاعراف: ١٣٠] الاية، فهم قابلوا المصائب التي اصابهم الله بها ليذكروا.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن آية: تبيين لمهما. والضميران في بِهِ وبِها راجعان إلى مهما، إلا أنّ أحدهما ذكر على اللفظ، والثاني أنث على المعنى، لأنه في معنى الآية.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٨): «ومَهْما فِي مَحَلِّ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ، وَالتَّقْدِيرُ: أَيُّمَا شَيْءٍ تَأْتِينَا بِهِ، وَخَبَرُهُ الشَّرْطُ وَجَوَابُهُ، وَيَجُوزُ كَوْنُهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ تَأْتِنا بِهِ الْمَذْكُورُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٨): «ومِنْ آيَةٍ بَيَانٌ لِإِبْهَامِ مَهْما. وَالْآيَةُ: الْعَلَامَةُ الدَّالَّةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٩] ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٣٧] . وَسَمَّوْا مَا جَاءَ بِهِ مُوسَى آيَةً بِاعْتِبَارِ الْغَرَضِ الَّذِي تَحَدَّاهُمْ بِهِ مُوسَى حِينَ الْإِتْيَانِ بِهَا، لِأَنَّ مُوسَى يَأْتِيهِمْ بِهَا اسْتِدْلَالًا عَلَى صِدْقِ رِسَالَتِهِ، وَهُمْ لَا يَعُدُّونَهَا آيَةً وَلَكِنَّهُمْ جَارُوا مُوسَى فِي التَّسْمِيَةِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِمْ لِتَسْحَرَنا بِها، وَفِي ذَلِكَ»
التحرير والتنوير٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التشاؤم والطيرة باطلة، وان كل ما يصيبهم من خير او شر فهو بقضاء الله تعالي وبتقديره. ﴿وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين﴾ (١٣٢) ١٣٢ - ﴿وقالوا﴾ وهو قول ال فرعون لموسي ﴿مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين﴾ ان تجئنا بكل نوع من انواع المعجزات فلن نصدقك، ولن نتبع رسالتك.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا﴾ شرو في بيان بعض اخر مما اخذ به ال فرعون من فنون العذاب التي هي في انفسها ايات بينات وعدم ارعوائهم مع ذلك عما كانوا عليه من الكفر والعناد اي قالوا بعج ماراوا ما راوا من شان العصا والسنين ونقص الثمرات ﴿مهما تاتنا به﴾ كلمة مهما تستعمل للشرط والجزاء واصلها ما الجزائية ضمت اليها ما المزيدة للتاكيد كما ضمت الي اين وان في اينما.»
التوكيد بالجملة الاسمية ونفيها بـ «ما.» مع الباء الزائدة في {فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}: يعكس حسم الموقف وإحكام الإغلاق التام لكل منافذ الحوار.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي وقال قوم فرعون لموسي ﵇: اي شيء تاتينا به من المعجزات لتصرفنا عما نحن فلن نؤمن لك، وسموا ما جاء به موسي «اية.» استهزاء منهم وسخرية. وكل هذه مقدمات تبرز الاهلاك الذي قال الله فيه: ﴿عسي ربكم ان يهلك عدوكم ...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين جملة: وقالوا معطوفة علي جملة ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين [الاعراف: ١٣٠] الاية، فهم قابلوا المصائب التي اصابهم الله بها ليذكروا، بازدياد الغرور فايسوا من التذكر بها، وعاندوا موسي حين تحداهم بها فقالوا: مهما تاتنا به من اعمال سحرك العجيبة.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ﴿وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين﴾ اصل مهما ماما فما الاولي للجزاء ضمت اليها ما المزيدة المؤكدة للجزاء في قولك متي ما تخرج اخرج اينما تكونوا فاما تذهبن بك الا ان الالف قلبت هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو في موضع النصب بتاتنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تحكى السورة الكريمة أن آل فرعون قد لجوا في طغيانهم يعمهون فقالت: وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «: بالحوائج تصيبها، وبعدم صلاحيتها. الحسنة: ما يحسن من خصب ورخاء وكثرة رزق وعافية. سيئة: ضد الحسنة وهي الجدب والغلاء والمرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٥٨): «أى: قال الملأ من بنى إسرائيل لموسى بعد أن رأوا من حججه الدالة على صدقه: إنك يا موسى إن تجئنا بكل نوع من أنواع الآيات التي تستدل بها على حقية دعوتك لأجل أن تسحرنا بها، أى تصرفنا بها عما نحن فيه، فما نحن لك بمصدقين، ولا لرسالتك بمتبعين.»
التفسير الوسيط٥/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
الداعية قد يصطدم بعقليات مغلقة اتخذت قرار الرفض قبل سماع الدليل؛ وواجبه أن يبلغ الحجة ويعلم أن هداية القلوب ليست بيده بل بيد الله.
خطورة العناد الفكري؛ فحين يقفل الإنسان عقله عن الحق يصبح البرهان كالشبهة في عينه، وتتحول الآيات البينات إلى مادة للسخرية والاتهام.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٩/٥٦٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «العجيب، وكل منا يسمع من يقول: انها اية في الحسن او اية في الجمال، او اية في الفن، او اية في الروعة. فالاية اذن هي الشيء العجيب، او الشيء الذي بلغ من الحسن ومن الجمال درجة هائلة. وتطلق الايات اطلاقات متعددة: فهي اما ان تكون المعجزات التي امد الله بها رسله؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العهد، وبايعوا ابا سفيان واهل مكة، فاخبر الله تعالي رسوله بذلك، فبعث صلوات الله عليه اليهم محمد بن مسلمة، فاوهم انه يشكو من الرسول في اخذ الصدقة. وكان رئيسهم كعب ابن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة (غيلة) ، وغزاهم رسول الله (ص) واجلاهم عن حصونهم المنيعة واخرجهم الي الشام، وما كان المسلمون يتوقعون الظفر عليهم لكثرتهم،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ههذه الثلاث وسمع فيلسوف صوت مغن بارد فقال يزعم اهل الكهانة ان صوت البوم يدل علي موت الانسان فان كان ما ذكروه حقا فصوت هذا يدل علي موت البومة زيبقم در كوش كن تا نشنوم ... يا درم بگشاي تا بيرون روم وتساقطت النجوم في ايام بعض الامراء فخاف من ذلك واحضر المنجمين والعلماء فما اجابوا بشيء فقال جميل الشاعر هذي النجوم تساقطت.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فرعون اربعمائة سنة وعاش ستمائة وعشرين سنة لا يري مكروها ولو كان له في تلك المدة جوع يوم او حمي يوم او وجع ساعة لما ادعي الربوبية قط ولم يكن هذا القول منهم الا لكمال اغراقهم في الغباوة والقساوة فانهم بعد مشاهدة الايات لم ينتبهوا علي انه ما كانت الحسنة الا تفضلا من الله تعالي وابتلاء فلما لم يشكروها ودعاهم الرسول المويد.»
«فَأَخَذَتْ فِي أَبْشَارِهِمْ وَأَشْعَارِهِمْ وَأَشْفَارِ عُيُونِهِمْ وَحَوَاجِبِهِمْ وَلَزِمَ جُلُودَهُمْ كَأَنَّهُ الْجُدَرِيُّ فَصَاحُوا وَصَرَخُوا وَفَزِعُوا إِلَى مُوسَى فَرَفَعَ عَنْهُمْ فَقَالُوا: قَدْ تَيَقَّنَّا الْآنَ أَنَّكَ سَاحِرٌ عَلِيمٌ. وَعِزَّةِ فِرْعَوْنَ لَا نُؤْمِنُ بِكَ أَبَدًا وَقَرَأَ الْحَسَنُ وَالْقُمَّلَ بِفَتْحِ الْقَافِ وَسُكُونِ الْمِيمِ. يُرِيدُ الْقَمْلَ الْمَعْرُوفَ. وَأَمَّا الدَّمُ فَمَا ذَكَرْنَاهُ.»
«مِنْ آيَةٍ بيان لمهما، وإنما سموها آية على زعم موسى لا لاعتقادهم ولذلك قالوا: لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ أي لتسحر بها أعيننا وتشبه علينا، والضمير في به وبها لمهما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وأنثه بعده باعتبار المعنى.»