وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
الذين كذبوا بآيات الله سيقربهم الله شيئا فشيئا إلى ما يهلكهم من حيث لا يشعرون، بإدرار النعم عليهم وهم منهمكون في الغنى، حتى يفاجئهم الهلاك وهم غافلون.
تفسير ابن كثير: يذكر الحافظ ابن كثير الحديث الصحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأيتَ الله يعطي العبدَ من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج.»، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ} [الأنعام: 44] (أخرجه أحمد بإسناد صحيح) [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨٢) - وزنوا بالميزان العادل المضبوط (القسطاس المستقيم) . القسطاس - العادل - او المضبوط.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج قوله: ﴿امة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾. قال ابن جريج: ذكر لنا ان نبي الله ﷺ قال: "هذه امتي". قال: "بالحق ياخذون ويعطون ويقضون" (¬١). حدثنا محمد بن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة: ﴿وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون﴾ (¬٢).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمْ أَهْلُ مَكَّةَ. وَالِاسْتِدْرَاجُ هُوَ الْأَخْذُ بِالتَّدْرِيجِ، مَنْزِلَةً بَعْدَ مَنْزِلَةٍ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٠٠): «يقولُ تعالى ذِكرُه: والذين كَذَّبوا بأدِلَّتِنا وأعلامِنَا، فَجَحَدوها ولم يَتَذَكَّروا بها، سَنُمْهِلُه بغرَّتِه ونُزَيِّنُ له سوءَ عملِه، حتى يَحْسَبَ أنه [فيما هو] (¬٤) عليه من تكذيبِه بآياتِ اللهِ، إلى نفسِه مُحْسِنٌ، وحتى يَبْلُغَ الغاية التي كُتب له مِن المَهَلِ، ثم نَأْخُذُه بأعمالِه السيئة، فنجازيه بها من العقوبة ما قد أُعِدَّ له. وذلك استدراجُ اللهِ إياه. وأصلُ الاسْتِدْراجِ اغْتِرارُ المُسْتَدْرَجِ بلُطفٍ، مِن حيثُ يَرَى المُستدرَجُ أَنَّ»
جامع البيان١٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «خلقنا .» لا محل لها صلة الموصول (من) . وجملة: «ممن خلقنا امة.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يهدون.» في محل رفع نعت لامة. وجملة: «يعدلون.» في محل رفع معطوفة علي جملة يهدون.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستدراج: استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد، أو الاستنزال درجة بعد درجة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: نزين لهم أعمالهم لتهلكهم. وقال الضحاك كلما جددوا معصية جددنا نعمة. وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر من حيث لا يعلمون ما يراد بهم، ثم يأخذهم الله دفعة واحدة على غرتهم أغفل ما يكون ولهذا قال عمر بن الخطاب ﵁ لما حمل إليه كنوز كسرى اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا، فإني سمعتك تقول: " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ".»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْآيَاتِ هُمُ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْقُرْآنِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ وَجْهُ تَعْدِيَةِ فِعْلِ التَّكْذِيبِ بِالْبَاءِ لِيَدُلَّ عَلَى مَعْنَى الْإِنْكَارِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [٥٧] .»
مفاتيح الغيب١٥/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾ وحين تقول: انا استدرجت فلانا، فانت تعني انك اخذت تحتال عليه حتي يقر بما فعل، مثل وكيل النيابة حين يحقق مع المجرم، ويحاصره بالاسئلة من هنا، ومن هناك، الي ان يقر ويعترف، وهذا هو الاستدراج.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله وممن.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٤٣): «وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن الإجماع حجة في كل عصر، وعلى أنه لا يخلو عصر من مجتهد إلى قيام الساعة. ثم ذكر- سبحانه- حال المكذبين فقال. وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سنستدرجهم٢:: أي نستميلهم وهم هابطون إلى هوة العذاب درجة بعد درجة حتى ينتهوا إلى العذاب، وذلك بإدرار النعم عليهم مع تماديهم في التكذيب والعصيان حتى يبلغوا الأجل المحدد لهم ثم يؤخذوا أخذة واحدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومتين: من المتانة بمعنى الشدة والقوة. ومنه المتن للظهر أو للحم الغليظ. والمعنى. والذين كذبوا بآياتنا سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم ويضاعف عقابهم بكثرة النعم بين أيديهم، حتى يفاجئهم الهلاك من حيث لا يعلمون أن صنعنا هذا معهم هو لون من الاستدراج.»
التفسير الوسيط٥/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من تتابع النعم مع المعاصي: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى كنوز كسرى: «اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجاً؛ فإني أسمعك تقول: {سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}.»؛ فالمؤمن إذا توالت عليه النعم خاف أن يكون استدراجاً فازداد شكراً وتواضعاً.
عدم الاغترار بقوة الظالمين وثرائهم: لا تنخدع بما عليه أهل الكفر والفساد من الترف والتقنية؛ فما هو إلا استدراج مؤقت تحته عذاب أليم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- حرمة تاويل اسماء الله وصفاته وتحريفها كما قال المشركون في الله، اللات، وفي العزيز العزي سموا بها الهتهم الباطلة، وهو الالحاد١ الذي توعد الله اهله بالجزاء عليه. ٦- اهل الجنة الذين خلقوا لها هم الذين يهدون بالكتاب والسنة ويقضون بهما.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الكهف والاسراء ومن يضلل اي بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق فيه الضلالة لصرف اختياره جهتها فاولئك الموصوفون بالضلالة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران في الدنيا والاخرة، فالهداية والضلالة من جهة الله تعالي وانما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره جهة تحصيله كسائر افعال العباد ولقد ذرانا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهم المهاجرون والانصار والتابعون باحسان وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الكلبي هم من جميع الخلق وعلي كلا التقديرين ذكر الله تعالي في هذه الاية بعد ما بين انه خلق للنار طائفة ظالمين ملحدين عن.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا احْتَجُّوا فِي مَسْأَلَةِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ، وَهِيَ الِاسْتِدْرَاجُ وَالْإِمْلَاءُ وَالْكَيْدُ الْمَتِينُ، وَكُلُّهَا تَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بِالْعَبْدِ مَا يسوقه إلى الكفر والعبد عَنِ اللَّه تَعَالَى، وَذَلِكَ ضِدُّ مَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ.»
«قَالَ وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْمُجْبِرَةِ الْمُرَادُ: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ إِلَى الْكُفْرِ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ.»
«وفصل الغزالي قدس سره فجوز إطلاق الصفة وهو ما دل على معنى زائد على الذات ومنع إطلاق الاسم وهو ما يدل على نفس الذات محتجا بإباحة الصدق واستحبابه والصفة لتضمنها النسبة الخبرية راجعة إليه وهي لا تتوقف إلا على تحقق معناها بخلاف الاسم فإنه لا يتضمن النسبة الخبرية وأنه ليس إلا للأبوين أو من يجري مجراهما. وأجيب بأن ذلك حيث مانع من استعمال اللفظ الدال على تلك النسبة والخطر قائم، وأين التراب من رب الأرباب؟.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم