وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
وإذا تلي القرآن فأصغوا إليه وأسكتوا لتنالوا الرحمة.
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٢٠٤): قوله تعالي: ﴿واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون﴾] ٩٧٦ - حدثنا سعيد، قال: نا هشيم، قال: نا العوام ، عن مجاهد - في قوله ﷿: ﴿واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا﴾ - قال: في الخطبة يوم الجمعة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٠٤) - ويرد الله تعالي علي هؤلاء المجرمين، منكرا ومتهددا لهم علي قولهم للرسول الكريم استبعادا وتكذيبا ﴿ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين﴾ فيقول لهم تعالي: ايستعجل هؤلاء بعذابنا، ويستخفون به؟».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف، تقديره: ليدمدمن الله عليهم، اي: علي مكة لتكذيبهم رسول الله ﷺ، كما دمدم علي قبيلة ثمود لانهم كذبوا صالحا- ﵇ واما قوله: قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله: فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء.. .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْضًا أَنَّ هَذَا فِي الْإِنْصَاتِ يَوْمَ الْأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَفِيمَا يَجْهَرُ بِهِ الْإِمَامُ فَهُوَ عَامٌّ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد ١ - لولا حرف امتناع للوجود، وقد عولج شانها سابقا فعاود مراجعتها ففي الاعادة افادة. ﴿واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون (٢٠٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اذا) مثل السابق متعلق بمضمون الجواب (قرئ) فعل ماض مبني للمجهول (القران) نائب الفاعل مرفوع (الفاء) رابطة لجواب الشرط (استمعوا) فعل امر مبني علي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ اسْمِ الْقُرْآنِ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ، لِأَنَّ الْقُرْآنَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ بِوَاسِطَةِ اسْمِ الْإِشَارَةِ فَنُكْتَةُ هَذَا الْإِظْهَارِ: التَّنْوِيهُ بِهَذَا الْأَمْرِ، وَجَعَلَ جُمْلَتَهُ مُسْتَقِلَّةً بِالدَّلَالَةِ غَيْرَ مُتَوَقِّفَةٍ عَلَى غَيْرِهَا، وَهَذَا مِنْ وُجُوهِ الِاهْتِمَامِ بِالْكَلَامِ وَمِنْ دَوَاعِي الْإِظْهَارِ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ اسْتَقْرَيْتُهُ مِنْ كَلَامِ الْبُلَغَاءِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت، ثم صار سنة في غير الصلاة أن ينصت القوم إذا كانوا في مجلس يقرأ فيه القرآن. وقيل معناه: وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال مجاهدٌ وابن جريجٍ: أمروا أن يذكروه في الصدورِ بالتضرع في الدُّعاء والاستكانة دون رعف الصوت والصياح في الدعاء. قوله بالغُدُوِّ والآصالِ متعلق ب: اذْكُر أي: اذكُرْهُ في هذين الوقتين وهما عبارةٌ عن اللَّيل والنَّهارِ. ومعناهما: البكرات والعشيَّات. وقال أبُو البقاءِ: بالغُدُوِّ متعلق ب: ادعُو وهو سبقُ لسانٍ، أو قلم، إذ ليس نظمُ القرآن كذا، والغُدُوُّ: إما جمع غدوة، ك: قمح وقمحة، وعلى هذا فيكون قد قابل الجمع بالجمع والمعنوي.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون (٢٠٤) اي واذا قرئ القران الذي ذكرت خصائصه ومزاياه عليكم فاستمعوا له بتدبر وخشوع، واصغوا اليه باسماعكم وكل جوارحكم لتفهموا معانيه، وتفقهوا توجيهاته، وانصتوا لقراءته حتي تنقضي تعظيما له، واكبارا لشانه، لكي تفوزوا برحمة الله ورضاه.». (التفسير الوسيط).
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الحوار الاتي الذي دار بين حضرة النبي ﷺ ، والصحابي الجليل الحارث بن مالك ما يكشف لنا جوهر هذا اللون من الايمان: «فقد روي الحارث بن مالك الانصاري: انه مر برسول الله ﷺ فقال له: كيف اصبحت يا حارث؟ قال: اصبحت مؤمنا حقا، قال.» انظر ما تقول فان لكل شيء حقيقة فما حقيقة فما حقيقة ايمانك؟ فقال عزفت نفسي عن الدنيا،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ﴿واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون﴾ ظاهره وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القران في الصلاة وغيرها وقيل معناه اذا تلاعليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله عنهم علي انه في استماع المؤتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستمعوا له وانصتوا: أي اطلبوا سماعه وتكلفوا له، وانصتوا عند ذلك أي اسكتوا حتى تسمعوا سماعاً ينفعكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٢): «وبعض العلماء يحمل القراءة في الآية على القراءة خلف الإمام في الصلاة، أى أن على المؤتم أن يستمع إلى قراءة الإمام بتدبر وخشوع، واستدلوا على ذلك بأحاديث في هذا المعنى. وبعضهم يجعل الآية عامة في وجوب الاستماع إلى قراءة القرآن بتدبر وإنصات وخشوع في الصلاة وفي غير الصلاة وحملوا الأحاديث التي أوردها أصحاب الرأى الأول على العموم أيضا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٢): «والذي نراه أن الآية تأمر بوجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في الصلاة وفي غير الصلاة، لأن تعاليم الإسلام وآدابه تقتضي منا أن نستمع إلى القرآن بتدبر وإنصات وخشوع، ليؤثر تأثيره الشافي في القلوب، وليقودها إلى الطاعة والتقوى، فتنال المغفرة والرحمة.»
التفسير الوسيط٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تعظيم شعائر الله وحرمة القرآن: من مظاهر تعظيم كلام الله تعالى الصمت التام عند تلاوته في البيوت والمساجد والمجامع، والنهي عن التشاغل بالأحاديث الجانبية ورفع الأصوات عند قراءة القرآن؛ فإن ذلك من خصال المشركين.
الإنصات مفتاح التدبر والفتح الرباني: العبد الذي يوطن نفسه على حسن الإنصات لكتاب الله يفتح الله على قلبه من أسرار المعاني والهدايات ما لا يدركه المتعجل العابث.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «طالب لعل وگهر نيست وگر نه خورشيد ... همچنان در عمل معدن وكانست كه بود وقال كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض ... ور نه هر سنك وكلي لؤلؤ ومرجان نشود ولما عظم ﷾ شان القران بقوله هذا بصائر للناس اردفه بقوله واذا قرئ القران الذي ذكرت شؤونه العظيمة فاستمعوا له استماع قبول وعمل بما فيه فان شانه يوجب الاستماع مطلقا ولما في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يبالغون في اغوائهم واغرائهم الي حيث يردونهم بحال لا يرجي لهم الفلاح اصلا ومن غاية انهماكهم في الغي والضلال ونهاية غراقتهم فيه اذا لم تاتهم يا اكمل الرسل باية قد اقترحوها منك عنادا قالوا علي سبيل التهكم والاستهزاء لولا اجتبيتها وهلا انتخبتها من الاقوال كسائر منشاتك اعجزت فيها فان عجزت لم لم تطلبها من ربك بمقتضي دعواك كما طلبت غيرها منه قل يا اكمل الرسل في جوابهم ما انا منشئ.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما الاستماع له، فهو أن يلقي سمعه، ويحضر قلبه ويتدبر ما يستمع، فإن من لازم على هذين الأمرين حين يتلى كتاب الله، فإنه ينال خيرا كثيرا وعلما غزيرا، وإيمانا مستمرا متجددا، وهدى متزايدا، وبصيرة في دينه، ولهذا رتب الله حصول الرحمة عليهما، فدل ذلك على أن من تُلِيَ عليه الكتاب، فلم يستمع له وينصت، أنه محروم الحظ من الرحمة، قد فاته خير كثير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة: ﴿بل هم قوم خصمون (٥٨)﴾ اي لد، مبالغون في الخصومة بالباطل، كما قال تعالي: ﴿وتنذر به قوما لدا (٩٧)﴾ اي شديدي الخصومة، وقوله تعالي: ﴿وهو الد الخصام (٢٠٤)﴾؛ لان الفعل بفتح فكسر كخصم، من صيغ المبالغة، كما هو معلوم في محله.»
«من سورة الاعراف قال الله تعالي: واذا قرئ القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون (٢٠٤) اي اذا قرا اي قارئ غيركم فاستمعوا له سماع تدبر وتذكر. واللام في قوله له قيل: انها لام الاجل، وقيل: انها صلة، والمعني فاستمعوه، وقيل: انها بمعني (الي) .»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَا يُفِيدُ إِلَّا وُجُوبَ الْإِنْصَاتِ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَلَمَّا أَوْجَبْنَا الِاسْتِمَاعَ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْخُطْبَةِ، فَقَدْ وَفَّيْنَا بِمُوجَبِ اللَّفْظِ وَلَمْ يَبْقِ فِي اللَّفْظِ دَلَالَةٌ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لَا شَكَّ أن قوله: فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا أمره، وَظَاهِرُ الْأَمْرِ لِلْوُجُوبِ، فَمُقْتَضَاهُ أَنْ يَكُونَ الِاسْتِمَاعُ وَالسُّكُوتُ وَاجِبًا، وَلِلنَّاسِ فِيهِ أَقْوَالٌ. الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَوْلُ أَهْلِ الظَّاهِرِ أَنَّا نُجْرِي هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى عُمُومِهَا فَفِي أَيِّ مَوْضِعٍ قَرَأَ الْإِنْسَانُ الْقُرْآنَ وَجَبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ اسْتِمَاعُهُ وَالسُّكُوتُ، فَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ يَجِبُ الْإِنْصَاتُ لِعَابِرِي الطَّرِيقِ، وَمُعَلِّمِي الصِّبْيَانِ.»