وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
عاقب الله فرعون وقومه بسنين القحط ونقص الثمرات رجاء أن يتعظوا ويرجعوا عن كفرهم.
تفسير القرطبي: يبين القرطبي أن العرب تسمي القحط والجدب «سَنَة.» إذا تتابعت الشدائد، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «اللهم أعني عليهم بسنين كَسِنِي يوسف.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٠) - ويصفهم نبيهم بالقسوة، والغلظة، والجبروت، فيقول لهم: انهم حينما ينتقمون ويضربون، فانهم يفعلون ذلك بقسوة بالغة، كما يفعل الجبارون الاقوياء الذين لا يخافون الله تعالي.».
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرون بالتشديد من التقتيل علي التكثير ، ونستحيي نساءهم، نتركهن احياء، وانا فوقهم قاهرون، غالبون. قال ابن عباس: كان فرعون يقتل ابناء بني اسرائيل في العام الذي قيل له انه يولد مولود يذهب بملكك، فلم يزل يقتلهم حتي اتاهم موسي بالرسالة، وكان من امره ما كان فقال فرعون: اعيدوا عليهم القتل فاعادوا عليهم القتل، فشكت ذلك بنو اسرائيل [الي موسي] .»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون لما قال فرعون سنقتل ابناءهم وتوعدهم قال موسي ﵇ لبني اسرائيل يثبتهم ويعدهم عند الله استعينوا بالله واصبروا وظاهر هذا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (١٣٠) فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون (١٣١)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (اخذنا) فعل ماض مبني علي السكون و (نا) ضمير فاعل للتعظيم (ال).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالسَّنَةُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ إِذَا عُرِّفَتْ بِاللَّامِ يُرَادُ بِهَا سَنَةُ الْجَدْبِ، وَالْقَحْطِ، وَهِيَ حِينَئِذٍ عَلَمُ جِنْسٍ بِالْغَلَبَةِ، وَمِنْ ثَمَّ اشْتَقُّوا مِنْهَا: أَسْنَتَ الْقَوْمُ، إِذَا أَصَابَهُمُ الْجَدْبُ وَالْقَحْطُ، فَالسِّنِينُ فِي الْآيَةِ مُرَادٌ بِهَا الْقُحُوطُ وَجَمْعُهَا بِاعْتِبَارِ كَثْرَةِ مَوَاقِعِهَا أَيْ: أَصَابَهُمُ الْقَحْطُ فِي جَمِيعِ الْأَرَضِينَ وَالْبُلْدَانِ، فَالْمَعْنَى: وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْقُحُوطِ الْعَامَّةِ فِي كُلِّ أَرْضٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٣): «وَجُمْلَةُ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ وَلَقَدْ أَخَذْنا فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٣): «وَيَصِحُّ أَنْ يَكُونَ هُنَا مَجَازًا فِي الْإِصَابَةِ بِالشَّدَائِدِ، لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْأَخْذِ: تَنَاوُلُ الشَّيْءِ بِالْيَدِ، وَتَعَدَّدَتْ إِطْلَاقَاتُهُ، فَأُطْلِقَ كِنَايَةً عَنِ الْمُلْكِ. وَأُطْلِقَ اسْتِعَارَةً لِلْقَهْرِ وَالْغَلَبَةِ، وَلِلْإِهْلَاكِ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ مَعَانِيهِ مُتَفَرِّقَةً فِي السُّوَرِ الْمَاضِيَةِ. وَجُمْلَةُ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ لِجُمْلَةِ وَلَقَدْ أَخَذْنا فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ.»
التحرير والتنوير٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون﴾ (١٣٠) ١٣٠ - ﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين﴾ السنين جمع سنة، وهي السنة التي يحصل فيها القحط، وهي ايضا بمعني السنة الزمنية، وال فرعون المقصود بهم قومه بمن فيهم كبار القوم وعامتهم، اي اهل مصر في عهده، وهم مؤاخذون بظلمه وطغيانه لان قوته المالية والعسكرية منهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين﴾ شروع في تفصيل مبادي الهلاك الموعود وايذان بانه تعالي لم يمهلهم بعد ذلك ولم يكونوا في خفض ودعة بل رتبت اسباب هلاكهم فتحولوا من حال الي حال الي ان حل بهم عذاب الاستئصال وتصدير الجملة بالقسملاظهار الاعتناء بمضمونها والسنون جمع سنة والمراد بها عام القحط وفيها لغتان اشهرهما اجراؤها مجري المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ويحذف نونه بالاضافة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نري ان الاهلاك لم يحدث دفعة واحدة، بل علي مراحل لعلهم اذا اصابتهم شدة يضرعون الي الله. نحن نعلم ان السنة هي العام. . اي من مدة الي نهاية مدة مثلها، لكنها تطلق - ايضا - علي الجدب والقحط. ولذلك يقول الرسول ﷺ في دعائه علي قومه: «اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف.» اي ان ينزل بهم سبحانه بعضا من الجدب ليتادبوا قليلا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولقد أخذنا آل فرعون أى: اختبرناهم وامتحناهم بالجدب والقحط، وضيق المعيشة، وانتقاص الثمرات لعلهم يثوبون إلى رشدهم ويتذكرون ضعفهم أمام قوة خالقهم، ويرجعون عما هم فيه من الكفر والعصيان، فإن الشدائد من شأنها أن ترقق القلوب، وتصفى النفوس، وترغب في الضراعة إلى الله، وتدعو إلى اليقظة والتفكير ومحاسبة النفس على الخطايا اتقاء للبلايا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- من تدبير الله تعالى أخذه عباده بالشدائد لعلهم يذكرون فيتعظون ويتوبون. ٢- بطلان التطير مطلقاً، وإنما الشؤم في المعاصي بمخالفة شرع الله فيترتب على الفسق والعصيان البلاء والعذاب. ٣- الجهل سبب الكفر والمعاصي وسوء الأخلاق وفساد الأحوال. ٤- عدم إيمان آل فرعون مع توارد الآيات عليهم دال على أن إيمانهم لم يسبق به القدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تدبر معنا أيها القارئ الكريم تلك الآيات الكريمة التي تحكى كل ذلك وغيره بأسلوبها البليغ المؤثر. قال القرطبي: قوله- تعالى-: وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ يعنى الجدب، وهذا معروف في اللغة، يقال: أصابتهم سنة، أى: جدب.»
الابتلاءات المادية والأزمات الاقتصادية رسائل ربانية للأمم الغافلة لتتوب إلى ربها وتراجع سياساتها الظالمة؛ فالمؤمن يتذكر ويتوب، والمغفل يعللها بالصدف وقوانين الطبيعة العمياء.
سعة حلم الله تعالى: يمهل الظالم ويبتليه بالخفيف من البلاء قبل أن يأتيه بالعذاب المستأصل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «والقحط في البادية، اما «نقص الثمرات.» فكان في الحضر، ويقال: ان النخلة الواحدة في الحضر كانت لا تطرح في السنة الا بلحة واحدة. ولماذا هذه البلحة؟ لان اسباب رحمته سبحانه يجب ان تبقي في خلقه، ولو ان النخل كله لم يطرح ولا بلحة واحدة لا نقطع نسل النخيل؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الحشر قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم عزيز- الكون بجملته في طلبه.. وهو عزيز. الشموس والاقمار والنجوم، والليل والنهار، وجميع ما خلق الله من الاعيان والاثار متنادية علي انفسها: نحن عبيده ... نحن عبيد من لم يزل.. نريد من لم يزل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالواردات والالهامات الروحانية بعد البلوغ تتاذي من دواعي البشرية قال يعني الروح عسي ربكم ان يهلك عدوكم النفس وصفاتها بالواردات الربانية ويدفع اذيته عنكم فبه يشير الي ان الواردات الروحانية لا تكفي لا فناء النفس وصفاتها ولا بد في ذلك من تجلي صفات الربوبية ويستخلفكم يعني اذا تجلي الرب بصفة من صفاته لا يبقي في ارض البشرية.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات﴾ فاجدبت ارضهم، وهلكت مواشيهم، ونقصت ثمارهم؛ فقالوا: هذا مما سحرنا به هذا الرجل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ يُرِيدُ الْجُوعَ وَالْقَحْطَ عَامًا بَعْدَ عَامٍ فَالسُّنُونُ لِأَهْلِ الْبَوَادِي وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لِأَهْلِ الْقُرَى.»
«وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ بكثرة العاهات. لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ لكي يتنبهوا على أن ذلك بشؤم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا، أو ترق قلوبهم بالشدائد فيفزعوا إلى الله ويرغبوا فيما عنده.»
«الأعراف ى ية ١٣١ ١٣٢ الشدةِ ترقِّقُ القلوب وترغّب فيما عند الله عوز وجب وفي الرجوع إليه تعالى ألا يُرى إلى قوله تعالى وغذا مَسَّهُ الشر فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ وقد مرَّ تحقيقُ القولِ في لعل وفي محلسها في تفسيرِ قولِه تعالى لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ في أوائل سورة البقرة وقوله تعالى»