وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
لم يكن جواب قومه إلا أن قال بعضهم لبعض أخرجوا لوطا ومن آمن معه من بلدكم، لأنهم أناس يتنزهون عن هذا الفعل.
رد قوم لوط الوقح وسعيهم لتهجير الطاهرين والاستهزاء بالعفة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وما كان جواب قوم لوط له حين نهاهم عن فاحشتهم إلا أن قال بعضهم لبعض متآمرين: انفوهم وأخرجوهم من بلدتكم وقريتكم سدوم؛ إن لوطاً وأتباعه أناس يتنزهون عن أفعالنا ويطلبون الطهارة ولا يرضون بما نصنع، فجعلوهم معيبين بما هو أصل الفضل والمدح استهزاءً وسخرية.». وقال ابن كثير: «عابوهم بما يمدحون به، وهذا غاية الانتكاس؛ حيث صارت العفة والطهارة عندهم جريمة توجب النفي والإبعاد، وصار الخبث والفجور هو الأصل المتبع.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ااذا﴾ ﴿وعظاما﴾ ﴿اانا﴾ (٨٢) - وقد كان مكذبوا الامم السابقة منكرين: هل سنبعث من قبورنا، ونعود احياء كما كنا، بعد ان نموت وتبلي عظامنا؟».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٥٤١: نار: ٢: المصدر السابق: (١/ ٩٣) . : ٥٤٤: السماء: ٣: المصدر السابق. ١١٣: ٥٤٥: منا: ١: سورة الاعراف اية: ١٥٥. : ٥٥٠: ابرد: ٢: قوله: «ابرد.» وردت «بالاصل.» «ابرق.» وهو تصحيف، والصحيح ما اثبتناه. انظر: تفسير الطبري: .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد سرنا علي اساس ان الايتين (انه من يات ربه مجرما. . . ) و (ومن ياته مؤمنا. . . ) هو من كلام الله تعالي لا من كلام السحرة؛ لانه معطي النعيم، وهو المعاقب والمثيب فهو اليق به، وان كان ثمة احتمال ان يكون من كلام السحرة ، واذا كان السياق يسوغه ابتداء فان ثمة التفاتا من الحديث عنهم الي ان يتكلم الله تعالي عن نفسه، فهو مالك يوم الدين.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «ومنه «ارجاف.» النفوس لكريه الاخبار اي تحريكها، وروي ان صيحة ثمود كان فيها من صوت كل شيء هائل الصوت، وكانت مفرطة شقت قلوبهم فجثوا علي صدورهم والجاثم اللاطئ بالارض علي صدره مع قبض ساقيه كما يرقد الارنب والطير، فان جثومها علي وجهها، ومنه قول جرير: [الوافر] . عرفت المنتاي وعرفت منها ... مطايا القدر كالحدا الجثوم وقال بعض المفسرين معناه حمما محترقين كالرماد الجاثم.»
«يَتَطَهَّرُونَ.»: التَّطَهُّرُ التكلف في التنزيه وطلب الطهارة والنظافة؛ طَهُرَ يَطْهُرُ طَهارَةً وتَطَهَّرَ؛ واستعملوه على سبيل السخرية والاستهزاء.
«وَمَا كَانَ.»: الواو استئنافية، ما نافية، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
«جَوَابَ.»: خبر كان مقدم منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
«قَوْمِهِ.»: مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
«إِلَّا.»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
«أَن قَالُوا.»: أن حرف مصدري، قالوا فعل وفاعل، والمصدر المؤول في محل رفع اسم كان مؤخر؛ أي: ما كان جوابهم إلا قولهم.
«أَخْرِجُوهُم.»: فعل أمر والواو فاعل وهم مفعول به.
«مِّن قَرْيَتِكُمْ.»: متعلق بالفعل أخرجوهم.
«إِنَّهُمْ.»: إن واسمها.
«أُنَاسٌ.»: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
«يَتَطَهَّرُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع نعت لـ «أناس.»، وجملة إنهم... تعليلية للأمر بالإخراج.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والثاني كقول الاخر: وما هجرتك لا بل زادني شغفا ... هجر وبعد تراخ لا الي اجل وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين اللغة: (الغابرين) : الباقين، اي: الذين غبروا في ديارهم، اي بقوا فيها. والتذكير لتعليب الذكور علي الاناث.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة. «ولكن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالضَّمِيرُ الْمَنْصُوبُ فِي قَوْلِهِ: أَخْرِجُوهُمْ عَائِدٌ عَلَى مَحْذُوفٍ عُلِمَ مِنَ السِّيَاقِ، وَهُمْ لُوطٌ ﵇ وَأَهْلُهُ: وَهُمْ زَوْجُهُ وَابْنَتَاهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا يعنى ما أجابوه بما يكون جواباً عما كلمهم به لوط ﵇، من إنكار الفاحشة، وتعظيم أمرها، ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر كله، ولكنهم جاءوا»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: وَإِذْ مَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا إِلَخْ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ أُفْحِمُوا عَنْ تَرْوِيجِ شَنْعَتِهِمْ وَالْمُجَادَلَةِ فِي شَأْنِهَا، وَابْتَدَرُوا بِالتَّآمُرِ عَلَى إِخْرَاجِ لُوطٍ ﵇ وَأَهْلِهِ مِنَ الْقَرْيَةِ، لِأَنَّ لُوطًا ﵇ كَانَ غَرِيبًا بَيْنَهُمْ وَقَدْ أَرَادُوا الِاسْتِرَاحَةَ مِنْ إِنْكَارِهِ عَلَيْهِمْ شَأْنُ مَنْ يَشْعُرُونَ بِفَسَادِ حَالِهِمْ، الْمَمْنُوعِينَ بِشَهَوَاتِهِمْ عَنِ الْإِقْلَاعِ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ، الْمُصَمِّمِينَ عَلَى مُدَاوَمَةِ ذُنُوبِهِمْ، فَإِنَّ صُدُورَهُمْ تَضِيقُ عَنْ تَحَمُّلِ الْمَوْعِظَةِ، وَأَسْمَاعُهُمْ تَصَمُّ لِقَبُولِهَا، وَلَمْ يَزَلْ مِنْ شَأْنِ الْمُنْغَمِسِينَ فِي الْهَوَى تَجَهُّمُ حُلُولِ مَنْ لَا يُشَارِكُهُمْ بَيْنَهُمْ.»
فتح القدير٢/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
صيغة التكلف في «يتطهرون.»: التعبير بتفعل يفيد أنهم يرمونهم بتكلف الطهارة والتعالي الأخلاقي عليهم، للتنفير منهم وتبرير نفيهم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن لوطا وأتباعه أناس يتنزهون عن إتيان الرجال، وعن كل عمل من أعمالنا لا يرونه مناسبا لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٧): «أى: وما كان جواب الطغاة المستكبرين على نصائح نبيهم لوط- ﵇ إلا أن قال بعضهم لبعض أخرجوا لوطا ومن معه من المؤمنين من قريتكم سدوم التي استوطنتموها وعشتم بها. وقوله: إِلَّا أَنْ قالُوا استثناء مفرغ من أعم الأشياء، أى: ما كان جوابهم شيئا من الأشياء سوى قول بعضهم لبعض أخرجوهم. لماذا هذا الإخراج؟ بين القرآن أسبابه كما تفوهت به ألسنتهم الخبيثة، واتفقت عليه قلوبهم المنكوسة فقال: إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ بهذه الجملة التعليلية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حلول نقمة الله تعالى بكل من عتا عن أمره ﷾. ٢- مشروعية الرثاء لمن مات أو أصيب بمصاب عظيم.»
التفسير الوسيط٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
عدم الانهزام النفسي أمام وقاحة الباطل وإعلامه؛ فالطهارة والعفة شرف وفضل مهما سخر منها أهل الانحلال والفساد.
التسلح بالثبات والصبر؛ فإن لجوء أهل الباطل إلى سلاح الطرد والقمع والإقصاء هو علامة إفلاسهم الفكري وعجزهم عن مواجهة الحق بالحجة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وبذلك تمادي هؤلاء القوم رافضين ان يقبح احد لهم الشذوذ؛ لذلك قالوا: ﴿اخرجوهم من قريتكم ... ﴾ . وما هي الحجة التي من اجلها اخراج لوط والذين امنوا معه من القرية؟ ﴿ ... اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون﴾ [الاعراف: ٨٢] فهل التطهر عيب! لا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مشرقين﴾ ولما هلكوا وقف عليهم صالح كالمودع كما وقف رسول الله ﷺ علي اهل القليب ببدر فناداهم يا فلان يا فلان كذلك صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وقف عليهم وهم خامدون وقال كالراثي المتحسر ﴿يا قوم لقد ابلغتكم١ رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين﴾ وتولي عنهم وانصرف.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انهم اناس يتطهرون﴾ اي: يتنزهون عن اعمالكم، فلا يعملون ما تعملون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالثَّانِي: أَنَّ الْبُعْدَ عَنِ الْإِثْمِ يُسَمَّى طَهَارَةً فَقَوْلُهُ: يَتَطَهَّرُونَ أَيْ يَتَبَاعَدُونَ عَنِ الْمَعَاصِي وَالْآثَامِ. الثَّالِثُ: أَنَّهُمْ إِنَّمَا قَالُوا: أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ عَلَى سَبِيلِ السُّخْرِيَةِ بِهِمْ وَتَطَهُّرِهِمْ مِنَ الْفَوَاحِشِ كَمَا يَقُولُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْفَسَقَةِ لِبَعْضِ الصُّلَحَاءِ إِذَا وَعَظَهُمْ: أَبْعِدُوا عَنَّا هَذَا الْمُتَقَشِّفَ وَأَرِيحُونَا مِنْ هذا المتزهد.»
«وَأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّ هَؤُلَاءِ يَتَنَزَّهُونَ عَنِ الْوُقُوعِ فِي هَذِهِ الْفَاحِشَةِ فَلَا يُسَاكِنُونَا فِي قَرْيَتِنَا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُمْ قَالُوا ذَلِكَ عَلَى طَرِيقِ السُّخْرِيَةِ وَالِاسْتِهْزَاءِ، ثُمَّ أَخْبَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ أَنَّهُ أنجى لوطا وأهله المؤمنين له، وَاسْتَثْنَى امْرَأَتَهُ مِنَ الْأَهْلِ لِكَوْنِهَا لَمْ تُؤْمِنْ له، وَمَعْنَى كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ أَنَّهَا كَانَتْ مِنَ الْبَاقِينَ فِي عَذَابِ اللَّهِ، يُقَالُ غَبَرَ الشَّيْءُ: إِذَا مَضَى.»
«والثاني: يتطهرون بإتيان النساء في الأطهار , قال الشاعر: (قَوْمٌ إِذَا حَارَبُوا سَدُّوا مَآزِرَهُم ... دَونَ النِّسَاءِ وَلَو بَانَتْ بِأَطْهَارِ)»
«قَوْلُهُ وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ الْوَاقِعِينَ فِي هَذِهِ الْفَاحِشَةِ عَلَى مَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ مِنْهَا إِلَّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ أَيْ: لُوطًا وَأَتْبَاعَهُ مِنْ قَرْيَتِكُمْ أَيْ: مَا كَانَ لَهُمْ جَوَابٌ إِلَّا هَذَا الْقَوْلُ الْمُبَايِنُ لِلْإِنْصَافِ الْمُخَالِفُ لِمَا طَلَبَهُ مِنْهُمْ وَأَنْكَرَهُ عَلَيْهِمْ، وَجُمْلَةُ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ تَعْلِيلٌ لِمَا أُمِرُوا بِهِ مِنَ الْإِخْرَاجِ، وَوَصْفُهُمْ بِالتَّطَهُّرِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَقِيقَتِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَن قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم