الأعراف · الآية ٨٢ · ص ١٦١ · جزء ٨

رد قوم لوط الوقح وسعيهم لتهجير الطاهرين والاستهزاء بالعفة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 564)مصدر غير محدد١٢/٥٦٤: «يقول تعالى ذكره: وما كان جواب قوم لوط له حين نهاهم عن فاحشتهم إلا أن قال بعضهم لبعض متآمرين: انفوهم وأخرجوهم من بلدتكم وقريتكم سدوم؛ إن لوطاً وأتباعه أناس يتنزهون عن أفعالنا ويطلبون الطهارة ولا يرضون بما نصنع، فجعلوهم معيبين بما هو أصل الفضل والمدح استهزاءً وسخرية». وقال ابن كثير (3/ 440)مصدر غير محدد٣/٤٤٠: «عابوهم بما يمدحون به، وهذا غاية الانتكاس؛ حيث صارت العفة والطهارة عندهم جريمة توجب النفي والإبعاد، وصار الخبث والفجور هو الأصل المتبع».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «يَتَطَهَّرُونَ»: التَّطَهُّرُ التكلف في التنزيه وطلب الطهارة والنظافة؛ طَهُرَ يَطْهُرُ طَهارَةً وتَطَهَّرَ؛ واستعملوه على سبيل السخرية والاستهزاء.

1. الإعراب والتركيب:
   • «وَمَا كَانَ»: الواو استئنافية، ما نافية، كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
   • «جَوَابَ»: خبر كان مقدم منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف.
   • «قَوْمِهِ»: مضاف إليه والهاء مضاف إليه.
   • «إِلَّا»: أداة حصر واستثناء ملغاة.
   • «أَن قَالُوا»: أن حرف مصدري، قالوا فعل وفاعل، والمصدر المؤول في محل رفع اسم كان مؤخر؛ أي: ما كان جوابهم إلا قولهم.
   • «أَخْرِجُوهُم»: فعل أمر والواو فاعل وهم مفعول به.
   • «مِّن قَرْيَتِكُمْ»: متعلق بالفعل أخرجوهم.
   • «إِنَّهُمْ»: إن واسمها.
   • «أُنَاسٌ»: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «يَتَطَهَّرُونَ»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع نعت لـ «أناس»، وجملة إنهم... تعليلية للأمر بالإخراج.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يعرض النظم قمة المفارقة الأخلاقية الساخرة في تاريخ المجتمعات الفاسدة؛ فعندما يفسد المجتمع فساداً مستحكماً، تفقد الكلمات معانيها؛ فيصير التطهر عيباً وجريمة توجب الطرد والتهجير، ويصير الشذوذ حقاً مكتسباً يدافع عنه أهله بالقوة والقمع؛ مما عجل بحلول العذاب الماحق بهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يُعقل أن يعتبر مجتمعٌ كاملٌ «التطهر والعفة» جريمة تستوجب النفي؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا هو القانون النفسي والاجتماعي المعروف لبيئات الفساد المطلق؛ فالبيئة الموبوءة بالرذيلة لا تطيق وجود النقي الطاهر بين أظهرها؛ لأن مجرد وجود الإنسان العفيف يمثل تبكيتاً لضمائرهم الفاسدة، وفضيحة مستمرة لممارساتهم المنحرفة، وشهادة حية على سقوطهم؛ فالطغاة والفاسدون في كل زمان يسعون إلى فرض لون واحد من الفساد، فإن عجزوا عن إفساد الصالحين سعوا إلى تهجيرهم وإقصائهم وإسكات أصواتهم، كما نشاهده اليوم في بعض المجتمعات التي تعاقب من ينكر الشذوذ وتصفه بالعداء والكراهية والتخلف!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب التهكم المعكوس في {إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ}: إطلاق المدح في معرض الذم والسخرية؛ وهو أشنع أنواع الجهل والصلف.
• صيغة التكلف في «يتطهرون»: التعبير بتفعل يفيد أنهم يرمونهم بتكلف الطهارة والتعالي الأخلاقي عليهم، للتنفير منهم وتبرير نفيهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عدم الانهزام النفسي أمام وقاحة الباطل وإعلامه؛ فالطهارة والعفة شرف وفضل مهما سخر منها أهل الانحلال والفساد.
• التسلح بالثبات والصبر؛ فإن لجوء أهل الباطل إلى سلاح الطرد والقمع والإقصاء هو علامة إفلاسهم الفكري وعجزهم عن مواجهة الحق بالحجة.