تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ
تِلْكَ الْقُرَىٰ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَائِهَا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ
تلك القرى المذكورة يقص الله على نبيه بعض أخبارها، وقد جاءتهم رسلهم بالمعجزات الظاهرة فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل، وبمثل ذلك الطبع يختم الله على قلوب الكافرين.
تثبيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيان سبب خذلان المكذبين بالطبع على قلوبهم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: هذه القرى الخمس التي ذكرناها لك (قرى قوم نوح، وعاد، وثمود، وقوم لوط، ومدين) نخبرك يا محمد ببعض أخبارها وأنباء أممها وما حل بهم من العذاب؛ تسلية لقلبك وعبرة لأمتك، ولقد جاءت أهل تلك القرى رسلهم بالحجج الواضحة والبراهين المعجزة، فما كانوا ليصدقوا ويؤمنوا بما كذبوا به أول ما جاءتهم الرسل وأشركوا؛ لرسوخ العناد في نفوسهم ومقابلة النعم بالجحود، ومثل ذلك الطبع والختم يطبع الله على قلوب الكافرين فلا يدخلها هدى ولا تفتح لخير.». ونقل ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد وقتادة أن هؤلاء الكفار لما جاءتهم الرسل وبادروهم بالتكذيب أول وهلة، طبع الله على قلوبهم عقوبة لهم على تكذيبهم الأول؛ فلم يتمكنوا من الإيمان بعد ذلك، جزاءً وفاقاً لرد الحق عند أول مطلع له.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ (١٠١) - فاذا نفخ في الصور نفخة النشور، قام الناس من القبور، فلا تنفع الانسان في ذلك اليوم قرابة، ولا يسال احد عن احد، فلكل امريء يومئذ شان يغنيه. الصور - قرن ينفخ فيه فيحدث صوتا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٧/٣٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الواضحة الدلالة القاطعة في اثبات الوحدانية والرسالات الالهية، ومع ذلك لما اختلفوا، كانت الذلة جامعة بينهم موحدة مؤلفة، كما جاءهم العلم ومعه العزة اختلفوا علي فرق والله سبحانه يحكم بينهم يوم القيامة.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذِكْرُه: هذه القرى التي ذكَرْتُ لك يا محمدُ أمْرَها وأمْرَ أهلِها.»
«أَنبَائِهَا.»: جمع نَبَأ، والنَّبَأُ الخَبَرُ العظيم الشأن ذو الفائدة الكبيرة؛ نَبَّأَهُ يُنَبِّئُهُ تَنْبِيئاً، وفرق بين الخبر المجرد والنبأ العظيم.
«بِالْبَيِّنَاتِ.»: جمع بَيِّنَة؛ وهي الحجة والدلالة الواضحة التي تبين الحق من الباطل وتفصل بينهما.
«تِلْكَ.»: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
«الْقُرَىٰ.»: بدل أو عطف بيان مرفوع بالضمة المقدرة.
«نَقُصُّ.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ «تلك.».
«عَلَيْكَ.»: متعلق بنقص.
«مِنْ أَنبَائِهَا.»: من تبعيضية، وأنبائها مجرور ومتعلق بنقص وها مضاف إليه.
«وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ.»: قسم مقدر وفعل ومفعول به وفاعل ومتعلقاته.
«فَمَا كَانُوا.»: الفاء عاطفة، ما نافية، كانوا كان واسمها.
«لِيُؤْمِنُوا.»: اللام لام الجحود وتأكيد النفي، يؤمنوا مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام الجحود بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر كان؛ أي: ما كانوا متهيئين ولا ميسرين للإيمان.
«بِمَا.»: جار ومجرور متعلق بيؤمنوا، وما اسم موصول.
«كَذَّبُوا.»: فعل وفاعل والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«مِن قَبْلُ.»: متعلق بكذبوا.
«كَذَٰلِكَ.»: مفعول مطلق مقدم ليطبع.
«يَطْبَعُ اللَّهُ.»: فعل وفاعل.
«عَلَىٰ قُلُوبِ الْكَافِرِينَ.»: متعلق بيطبع ومضاف إليه مجرور بالياء.
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى تِلْكَ الْقُرى حتى يكون كلاما مفيدا؟ قلت: هو مفيد، ولكن بشرط التقييد بالحال كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك: هو الرجل الكريم.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٣٥): «قلت: معناه أنّ تلك القرى المذكورة نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم نقصها عليك فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا عند مجيء الرسل بالبينات بما كذبوه من آيات الله من قبل مجيء الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا به أوّلا حين جاءتهم الرسل، أى استمروا على التكذيب من لدن مجيء الرسل إليهم إلى أن ماتوا مصرّين، لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرر المواعظ عليهم وتتابع الآيات. ومعنى اللام تأكيد النفي وأنّ الإيمان كان منافياً لحالهم في التصميم على الكفر. وعن مجاهد: هو كقوله وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ. كَذلِكَ مثل ذلك الطبع الشديد نطبع على قلوب الكافرين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ عَلَى جُمْلَةِ: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ وَمَا رتب عَلَيْهَا مِنْ قَوْلِهِ: فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ تَنْبِيهًا عَلَى رُسُوخِ الْكُفْرِ مِنْ نُفُوسِهِمْ بِحَيْثُ لَمْ يَقْلَعْهُ مِنْهُمْ لَا مَا شَاهَدُوهُ مِنَ الْبَيِّنَاتِ، وَلَا مَا وَضَعَهُ اللَّهُ فِي فِطْرَةِ الْإِنْسَانِ مِنَ اعْتِقَادِ وُجُودِ إِلَهٍ وَاحِدٍ وَتَصْدِيقِ الرُّسُلِ الدَّاعِينَ إِلَيْهِ، وَلَا الْوَفَاءُ بِمَا عَاهَدُوا عَلَيْهِ الرُّسُلَ عِنْدَ الدَّعْوَةِ: إِنَّهُمْ إِنْ أَتَوْهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ يُؤْمِنُونَ بِهَا.»
الكشاف٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٨/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انقضي ذلك علي هذا الوجه الاعظم والنظم الابلغ الاحكم، وكانت هذه القري بحيث تعرفها العرب ويرونها، اشار اليهم حثا علي الاعتبار بهم، ولما كان اهلها جديرين بالبعد عنهم والهرب منهم، عبر عنهم باداة البعد فقال: ﴿تلك القري﴾ اي محال القبائل الخمس، ويجوز ان يكون البعد لعظمة ما حصل لاهلها من العذاب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك القري﴾ جملة مستانفة جارية مجري الفذلكة لما قبلها من القصص منبئة عن غاية غواية الامم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما انتهم الرسل بالمعجزات الباهرة وتلك اشارة الي قري الامم المهلكة علي ان اللام للعهد وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿نقص عليك من انبائها﴾ خبره وصيغة المضارع للايذان بعدم انقضاء القصة بعد ومن للتبعيض اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدا والقرة خبره.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿لجاءهم العذاب﴾ وذلك ان الايتين الاوليين في عذاب الدنيا بدليل قوله في اية النحل: ﴿ثم يوم القيامة يخزيهم﴾ وقوله في اية الزمر: ﴿فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون﴾ في حين ان اية العنكبوت في عذاب الاخرة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك القري﴾ جملة مستانفة جارية مجري الفذلكة لما قبلها من القصص منبئة عن غاية غواية الامم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما انتهم الرسل بالمعجزات الباهرة وتلك اشارة الي قري الامم المهلكة علي ان اللام للعهد وهو مبتدا وقوله تعالي ﴿نقص عليك من انبائها﴾ خبره وصيغة المضارع للايذان بعدم انقضاء القصة بعد ومن للتبعيض اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدا والقرة خبره وما بعده حال او خبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه قد أعذر إليهم بأن وضح لهم الحق بالحجج على ألسنة الرسل فقال: وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ أى: ولقد جاء إلى أهل تلك القرى رسلهم بالدلائل الدالة على صدقهم، فما كانوا ليؤمنوا بعد رؤية المعجزات من رسلهم بما كانوا قد كذبوا به قبل رؤيتها منهم، لأنهم لجحودهم وعنادهم تحجرت قلوبهم، واستوت عندهم الحالتان: حالة مجيء الرسل بالمعجزات وحالة عدم مجيئهم بها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: تلك القرى: الإشارة إلى قوم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب. من أنبائها: أي من أخبارها. بالبينات: بالحجج والبراهين الدالة عل توحيد الله وصدق رسله. من قبل: أي من قبل خلقهم ووجودهم، إذ علم الله تعالى تكذيبهم عليهم في كتاب المقادير.»
المبادرة إلى قبول الحق فور سماعه والحذر من رده أول مرة؛ فإن رد الحق ابتداءً قد يجر صاحبه إلى الحرمان الأبدي والطبع على قلبه.
تسلية الدعاة والمصلحين؛ فإذا أعرض الناس عن الحق فليتذكر الداعية أن الرسل العظام جاؤوا بالبينات والمعجزات ومع ذلك كذبهم أقوامهم؛ فالعبرة بالبلاغ والأمانة لا بالنتائج والكثرة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «او لا يعلم المغترون بطول سترنا ان لو اردنا لعجلنا لهم الانتقام، او بلغنا فيهم الاصطلام، ثم لا ينفعهم ندم، ولا يشكي عنهم الم. قوله جل ذكره: تلك القري نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين (١٠١) سلكوا طريقا واحدا في التمرد ، واجتمعوا في خط واحد في الجحد والتبلد فلا للايمان جنحوا، ولا عن العدوان رجعوا، وكذلك صفة من سبقت بالشقاء قسمته، وحقت بالعذاب عليه كلمته.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٨٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بلغتكم واسلوبه من جنس ما نبغتم فيه، فكان اعجازا لكم، وتحداكم الله تعالي بان تاتوا بسورة من مثله فعجزتم وانتم ملوك البلاغة والفصاحة، فكان الاعجاز من امانة الرسول وصدقه، والاعجاز من بلاغة القران وتحديه يقتضي منكم الايمان فيكون عدم الايمان هنا مكابرة تقتضي عقابا صارما.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فصبروا علي دينهم، فنحن مثلهم نقتدي بهم وليست عقوبة من الله بسبب ما نحن عليه من الدين والعمل فلما لم ينقادوا بالشدة وبالرخاء لم ينتفعوا بذلك الامهال اخذهم الله بغتة اينما كانوا قال تعالي: فاخذناهم بعد ذلك بغتة اي فجاة بالعذاب وهم لا يشعرون اي وقت نزول العذاب ولا يخطرون ببالهم شيئا من المكاره ولو ان اهل القري الذين اهلكناهم امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واتقوا ما نهي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في المواضع الاربعة للتوبيخ للذين يرثون الارض بالسكني من بعد هلاك اهلها الذين قبلهم عدي الهداية باللام لانه بمعني البيان ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان فاعل ليهد علي تقدير الغيبة ومفعوله علي تقدير التكلم يعني او لم يبين للذين ورثوا السابقين انه لو نشاء اصبناهم اي اخذناهم بالعذاب والعقوبة بذنوبهم اي بجزاء ذنوبهم.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها قَوْلُهُ: تِلْكَ مبتدا والْقُرى صفة ونَقُصُّ»
«قَالَ الْجُبَّائِيُّ: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الطَّبْعِ أَنَّهُ تَعَالَى يَسِمُ قُلُوبَ الْكُفَّارِ بِسِمَاتٍ وَعَلَامَاتٍ تَعْرِفُ الْمَلَائِكَةُ بِهَا أَنَّ أَصْحَابَهَا لَا يُؤْمِنُونَ، وَتِلْكَ الْعَلَامَةُ غَيْرُ مَانِعَةٍ مِنَ الْإِيمَانِ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ ۚ كَذَٰلِكَ نَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم