وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ۚ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ ۚ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
الذين كذبوا بآيات الله وبلقاء الآخرة بطلت أعمالهم، ولا يجزون إلا جزاء ما كانوا يعملونه من التكذيب والمعاصي.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿جنات﴾ (١٤٧) - في هذه الجنات والعيون والخيرات الحسان.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة، اي: ولقاء الدار الاخرة التي هي موعد الثواب والعقاب، حبطت اعمالهم، بطلت وصارت كان لم تكن، هل يجزون في العقبي الا ما كانوا ، اي: الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا. قوله تعالي: واتخذ قوم موسي من بعده، اي: من بعد انطلاقه الي الجبل من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بهما في قراة الامصار، متفقتا المعني، فبايتهما قرا القارئ فمصيب الصواب بها. القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون ﴾. يقول جل ثناؤه: هؤلاء المستكبرون في الارض بغير الحق، وكل مكذب لحجج الله ورسله واياته، وجاحد انه يوم القيامة مبعوث بعد مماته، ومنكر لقاء الله في اخرته، ذهبت اعمالهم فبطلت، وحصلت لهم اوزارها.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا مصدر لقوله واورثناها بني اسرائيل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض الايات: يحتمل هنا ان يراد بها القران وغيره من الكتب او العلامات والبراهين، والصرف يراد به حدهم عن فهمها وعن الايمان بها عقوبة لهم علي تكبرهم، وقيل: الصرف منعهم من ابطالها ولقاء الاخرة يجوز ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول به اي: ولقاؤهم الاخرة، او من اضافة المصدر الي الظرف واتخذ قوم موسي هم بنو اسرائيل.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٤٤٦): «يقولُ: هل ينالون (¬١) إِلَّا ثوابَ ما كانوا يعمَلون، فصارَ ثوابُ أعمالِهم الخلودَ في نارٍ أحاط بهم سُرادقُها؛ إذ كانت أعمالُهم في طاعةِ الشيطانِ دونَ طاعةِ الرحمنِ. نعوذُ باللَّهِ مِن غضبِه. وقد بيَّنا معنى "الحُبوطِ" و "الجزاءِ" و "الآخرةِ" فيما مضى بما أغنى عن إعادتِه (¬٢).»
جامع البيان١٠/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (انهم كذبوا .. ) في محل جر بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدا (ذلك). البلاغة الطباق: بين سبيل الرشد وسبيل الغي. ﴿والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون (١٤٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (الذين) موصول مبتدا (كذبوا باياتنا) مثل السابقة (الواو) عاطفة (لقاء) معطوفة علي ايات.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون (١٤٧) واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (١٤٨) اللغة: (حليهم) : جمع حلي كثدي وثدي، واصله حلوي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ، وَأُشِيرَ إِلَى أَنَّ التَّكْذِيبَ هُوَ سَبَبُ حَبَطِ أَعْمَالِهِمْ بِتَعْرِيفِهِمْ بِطَرِيقِ الْمَوْصُولِيَّةِ، دُونَ الْإِضْمَارِ، مَعَ تَقَدُّمِ ذِكْرِهِمُ الْمُقْتَضِي بِحَسَبِ الظَّاهِرِ الْإِضْمَارَ فَخُولِفَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ لِذَلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: كانت من خشب نزلت من السماء فيها التوراة، وأن طولها كان عشرة أذرع. وقوله مِنْ كُلِّ شَيْءٍ في محل النصب مفعول كتبنا. ومَوْعِظَةً وتفصيلا بدل منه. والمعنى: كتبنا له كل شيء كان بنو إسرائيل محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل احْتَجُّوا على فساد قوله أبي هاشم في أنَّ تاركَ الواجب يستحقُّ العقابَ بمجرَّد أن لا يَفْعَل الواجبَ، وإن لَمْ يَصْدُرْ منه فعلٌ ضدَّ ذلك الواجب بهذه الآية.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحكومة الاسرائيلية، وهو الكتاب الاكثر شعبية في اسرائيل من هذا النوع في الوقت الحاضر. فمن سننه تعالي في خلقه ان من شان مثل هذا الكبر والضلال، بل اقل منه بكثير، ان يصرف اصحابه عن النظر في الحق والايات، ولما كان تعالي قد سن قوانين الكون بكاملها فانه ينسب الصرف عن الايات الي ذاته العلية.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة﴾ اي وبلقائهم الدار الاخرة او لقائهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي ﴿حبطت اعمالهم﴾ خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها ﴿هل يجزون﴾ اي لا يجزون ﴿الا ما كانوا يعملون﴾ اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء لفظ الايات هنا اكثر من مرة، فقد قال الحق: ﴿وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها﴾ . ويقول ايضا: ﴿ذلك بانهم كذبوا باياتنا﴾ . ويقول سبحانه: ﴿والذين كذبوا باياتنا﴾ . اذن فالمسالة كلها مناطها في الايات الكونية للاستدلال علي من اوجدها، والاعجازية للاستدلال علي صدق من ارسل من الرسل.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون قوله- تعالي- ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق استئناف مسوق لبيان ان اعداء.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله: «باحسنها.» بمعني بحسنها، ويحتمل ان تكون الهمزة للمبالغة يعني: باحسنها الا تعرج علي تاويل وارجع الي الاولي . قوله جل ذكره: ساريكم دار الفاسقين. يعني عليها غبرة العقوبة، خاوية علي عروشها، ساقطة علي سقوفها، منهد بنيانها، عليها قترة العقاب. والاشارة من دار الفاسقين الي النفوس المتابعة للشهوات، والقلوب التي هي معادن المني وفاسد الخطرات، فان الفسق يوجب خراب المحل الذي يجري فيه فمن جري علي نفسه فسق خربت نفسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة ذلِكَ مبتدأ، وخبره الجار والمجرور بعده، أى: ذلك الصرف بسبب تكذيبهم. ثم قال- تعالى- وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أى: بطلت وفسدت وصارت هباء منثورا، بسبب تكذيبهم لآيات الله، وإنكارهم للآخرة وما فيها من ثواب وعقاب. والاستفهام في قوله هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا ما كانُوا يَعْمَلُونَ للنفي: أى: لا يجزون يوم القيامة إلا الجزاء الذي يستحقونه بسبب أعمالهم في الدنيا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حبطت أعمالهم: فسدت فلا ينتفعون بها لأنها أعمال مشرك والشرك محبط للعمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٧٧): «فربك- سبحانه- لا يظلم أحدا. وقوله وَالَّذِينَ كَذَّبُوا في خبره وجهان: أحدهما: أنه الجملة من قوله: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وهل يجزون خبر ثان أو مستأنف. والثاني: أن الخبر هَلْ يُجْزَوْنَ والجملة من قوله حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ في محل نصب على الحال وقد مضمرة عند من يشترط ذلك، وصاحب الحال فاعل كذبوا. وقوله وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فيه وجهان: أحدهما: أنه من باب إضافة المصدر لمفعوله والفاعل محذوف والتقدير: ولقائهم الآخرة.»
التفسير الوسيط٥/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
الإيمان باليوم الآخر هو صمام الأمان للأخلاق والأعمال؛ فإذا سقط هذا الإيمان تحولت الحضارة والأعمال المادية إلى ركام أجوف لا ثواب له عند الله.
العدالة الإلهية قائمة على الجزاء من جنس العمل؛ فمن زرع التكذيب والاستكبار حصد الخسران والحرمان، ومن آمن وعمل صالحاً وجد جزاءه موفوراً غير منقوص.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء لفظ الايات هنا اكثر من مرة، فقد قال الحق: ﴿وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها﴾ . ويقول ايضا: ﴿ذلك بانهم كذبوا باياتنا﴾ . ويقول سبحانه: ﴿والذين كذبوا باياتنا﴾ . اذن فالمسالة كلها مناطها في الايات الكونية للاستدلال علي من اوجدها.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «شهواتهم ذلك اشارة الي ما ذكر من تكبرهم وعدم ايمانهم بشيء من الايات واعراضهم عن سبيل الرشد واقبالهم التام علي سبيل الغي بانهم اي حاصل بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما اتصفوا به من القبائح وعلي حقية اضدادها وهي الايات المنزلة والمعجزة وكانوا عنها غافلين لا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يتعظ بها هو ومن تبعه وتفصيلا توضيحا وتبيينا متعلقا لكل شيء اي لكل حكم من الاحكام المتعلقة بامور معاشهم فخذها اي فقلنا له خذها ايها الداعي للخلق الي الحق بقوة عزيمة صادقة وجزم خالص وامر قومك ايضا ياخذوا باحسنها يعني بعزائمها دون رخصها حتي تستعد نفوسهم لان يفيض عليها المعارف والحقائق والمكاشفات والمشاهدات التي هي عبارة عن الجنة الماوي والفردوس الاعلي والرتبة العليا عند العارف المحقق ولا يميلوا عنها وعن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«موسي ﵇ وان يروا هؤلاء المتكبرون كل اية منزلة او معجزة او منصوبة لدرك الحق لا يؤمنوا بها لعنادهم او اختلال عقلهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وبما طبع الله علي قلوبهم وان يروا سبيل الرشد اي الهدي والسداد باراءة الانبياء والعلماء لا يتخذوه لانفسهم سبيلا لاستيلاء الشيطنة عليهم قرا حمزة والكسائي الرشد بفتح الراء والشين.»
«والمفعول مقدر كالفاعل ومحل الموصول في الاحتمالين الرفع على الابتداء، وقوله تعالى: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ خبره أي ظهر بطلان أعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الأرحام وإغاثة الملهوفين بعد ما كانت مرجوة النفع على تقدير إيمانهم بها، وحاصله أنهم لا ينتفعون بأعمالهم وإلا فهي أعراض لا تحبط حقيقة هَلْ يُجْزَوْنَ أي لا يجزون يوم القيامة.»
«وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ أي ولقائهم الدار الآخرة، أو ما وعد الله في الدار الآخرة. حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ لا ينتفعون بها. هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كانُوا يَعْمَلُونَ إلا جزاء أعمالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم