الأعراف ٢٠٥ · ص ١٧٦ · جزء ٩

صحيح البخاري ومسلم (الحديث المتفق عليه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه): قال: «كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فجعل الناس يرفعون أصواتهم بالتكبير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس، اربعوا على أنفسكم! فإنكم لا تدعون أصمّ ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً، والذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.» [حديث صحيح].

صحيح البخاري (كتاب التوحيد، حديث رقم 7405 عن أبي هريرة رضي الله عنه): عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم.» [حديث صحيح].

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٣٠١٩)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٣٠١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افرايت﴾ ﴿متعناهم﴾ (٢٠٥) - فلو اننا اخرناهم وانظرناهم حينا من الدهر، يتمتعون خلاله بما هم فيه من النعيم.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٦٦٨)جامع البيانالطبري١٠/٦٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ليكن ذكرُ اللَّهِ عند استماعك القرآنَ في دعاء إن دعوت غير جهارٍ، ولكن في خفاء من القول.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٥٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: قَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ يَعْنِي بِالذِّكْرِ الْقِرَاءَةَ فِي الصَّلَاةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى اقْرَأِ الْقُرْآنَ بِتَأَمُّلٍ وَتَدَبُّرٍ.»

قال أبو إسحاق الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (ج ٢، ص ٤٧٥)معاني القرآن وإعرابهالزجاج٢/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (١١٩) علي نسق الكلام يدل علي انهم امروا بان يكونوا مع النبي ﷺ في الشده والرخاء. ويجوز - والله اعلم - علي هذا قوله: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه). وقد رويت عن بعضهم " من الصادقين " والمعني واحد.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٥، ص ١٦٤)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٥/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعول به منصوب و (الكاف) ضمير مضاف اليه (في نفس) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير الخطاب في ربك و (الكاف) مثل الاول (تضرعا) مفعول لاجله منصوب ، (الواو) عاطفة (خيفة) معطوفة علي (تضرعا) منصوب (الواو) عاطفة (دون) ظرف منصوب متعلق بحال معطوفة علي الحال الاولي-في نفسك - (الجهر) مضاف اليه مجرور (من القول) جار ومجرور متعلق.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «القراءات وعموم الازمان او الاحوال لا يستلزم عموم الاشخاص بخلاف العكس كما هو بين. [٢٠٥] واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين (٢٠٥) اقبال بالخطاب علي النبيء ﷺ فيما يختص به، بعد ان امر بما امر بتبليغه من الايات المتقدمة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٢٤٢)التحرير والتنويرابن عاشور٩/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلِذَلِكَ كُنِّيَ بِهَا هُنَا عَنِ الْإِسْرَارِ بِالْقَوْلِ مَعَ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ، فَمُقَابَلَتُهَا بِالتَّضَرُّعِ طِبَاقٌ فِي مَعْنَيَيِ اللَّفْظَيْنِ الصَّرِيحَيْنِ وَمَعْنَيَيْهِمَا الْكِنَاءَيْنِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ تَضَرُّعًا وَإِعْلَانًا وَخِيفَةً وَإِسْرَارًا. وَقَوْلُهُ: وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ هُوَ مُقَابِلٌ لِكُلٍّ مِنَ التَّضَرُّعِ وَالْخِيفَةِ وَهُوَ الذِّكْرُ الْمُتَوَسِّطُ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْإِسْرَارِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ اسْتِيعَابُ أَحْوَالِ الذَّكَرِ بِاللِّسَانِ، لِأَنَّ بَعْضَهَا قَدْ تَكُونُ النَّفْسُ أَنْشَطَ إِلَيْهِ مِنْهَا إِلَى الْبَعْض الآخر.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٩، ص ٤٤٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل٩/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا ضعيفٌ؛ لأنَّ دُوَ ظرفٌ لا يتصرَّف علىلمشهور، قال فالذي ينبغي أن يجعل صفة لشيء محذوف ذلك المحذوف هو الحال، كما قدَّرهُ الزمخشري فقال: ودُونَ الجهْرِ ومتكلماً كلاماً دُونَ الجهْرِ، لأنَّ الغخفاء أدخلُ في الإخلاص، وأٌربُ إلى حسن التفكر. فصل معنى تضرُّعاً وخيفَةً أي: تتضرَّعُ إليَّ وتخافُ منِّي، هذا في صلاة السِّر وقوله ودُونَ الجهْرِ أرادَ في صلاة الجهرِ لا تَجْهَر جَهْراً شديداً، بل في خفضٍ وسُكونٍ تُسمعُ من»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «بدعائك وهي في معني قوله: ﴿واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول﴾ [الاعراف: ٢٠٥]. ﴿وقل الحمد لله﴾ امر بالتحميد هاهنا لنزول القران عليه وايمان اهل الكتاب به وانقطاع المشركين في جداله.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٢٤)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «موجه للذين يطلبون المعجزات المذكورين انفا كما هو موجه للمؤمنين ﴿وانصتوا﴾ لكي تمعنوا الفكر بمعانيه ﴿لعلكم ترحمون﴾ اي لعلكم تعملون بما يوجب الرحمة، اذا كان استماعكم عن تفهم واستيعاب وتفكر وقبول وعمل، وفي تفسير المنار ان قوة الدين وكمال الايمان واليقين لا يحصلان الا بكثرة قراءة القران واستماعه.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ١٨٤)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هم الخاسرون حقا. وهم اولي من يسمون خاسرين. فانه لم يقل: (فاولئك خاسرون) ، او من الخاسرين. ولو قال لافاد ان خسارتهم قد تكون قليلة او قد يشاركهم فيها غيرهم بل قال: ﴿فاولائك هم الخاسرون﴾ للدلالة علي انهم هم الخاسرون دون غيرهم وهم المتصفون بالخسارة الي الحد.».

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالجهر: رفع الصوت بافراط، وبما دونه مما هو اقل منه، وهو الوسط بين الجهر والمخافتة، قال ابن عباس: هو ان يسمع نفسه. وقوله بالغدو والاصال متعلق باذكر، والغدو جمع غدوة وهو ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. والاصال جمع اصيل وهو من العصر الي الغروب. اي: اذكر ربك مستحضرا عظمته، في كل وقت، وراقبه في كل حال.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٣١٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكر ربك في نفسك﴾ علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله ﷺ وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة ﴿تضرعا وخيفة﴾ اي متضرعا وخائفا ﴿ودون الجهر من القول﴾ اي ومتكلما دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر ﴿بالغدو والاصال﴾ متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقريء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٣): «أى: اذكر ربك مستحضرا عظمته، في كل وقت، وراقبه في كل حال، لا سيما في هذين الوقتين لأنهما طرفا النهار ومن افتتح نهاره بذكر الله واختتمه به كان جديرا برعاية ربه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكره بما يقربك إليه عن طريق قراءة القرآن والدعاء والتسبيح والتحميد والتهليل وغير ذلك.»

سنة أذكار الصباح والمساء: الآية أصل أصيل في مشروعية والمواظبة على أذكار الصباح في الغدو وأذكار المساء في الآصال؛ فإنها الحصن الحصين للعبد من مكائد الشياطين ونوائب الدهر.

تحقيق أدب المناجاة: مناجاة الرب توجب الوقار والسكينة وخفض الصوت؛ فإن من استحضر قرب ربه منه استحيا أن يرفع صوته بحضرته، بل يذكره في نفسه تذللاً وخوفاً وطمعاً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٨، ص ٤٥٥٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي٨/٤٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والشاعر المؤمن يقول: حسب نفسي عزا باني عبد ... يحتفي بي بلا مواعيد رب هو في قدسه الاعز ولكن ... انا القي متي واين احب وانت ايها العبد المؤمن تلقي الله متي اردت، واذا اسلمت زمامك للايمان؛ فالزمام في يدك.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ٣٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعروف فغيره من الكلام اولي وانما طريق النهي هنا الانكار بالاشارة. وفي قوله والامام يخطب اشعار بان هذا النهي انما هو في حال الخطبة وهو مذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام لقوله ﵇ (اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام) اي مطلقا سواء خطب او لم يخطب والترجيح للمحرم وقال لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٦٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين عند ربك﴾ يعني: الملائكة ﴿لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون﴾.»