وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا ۖ فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
يذكرهم صالح بنعمة الله إذ جعلهم يخلفون عادا في الأرض وأنزلهم فيها، يبنون من سهولها قصورا وينحتون الجبال بيوتا، ويأمرهم بتذكر نعم الله وترك الإفساد في الأرض.
تذكير ثمود بنعمة العمران والتمكين ونحت الجبال والحذر من الفساد؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: واذكروا يا معشر ثمود نعمة الله عليكم حين جعلكم خلفاء في الأرض تعمرونها من بعد فناء قبيلة عاد وهلاكها بالريح، وبوأكم في الأرض: أي أسكنكم إياها ومكن لكم فيها وجعل لكم فيها مباءة ومستقراً، تتخذون من سهولها الرخوة التراب قصوراً تشيدونها لسكناكم في الصيف، وتنحتون من صخور جبالها بيوتاً محكمة آمنة لسكناكم في الشتاء، فاذكروا نعم الله المتظاهرة عليكم بالشكر والطاعة، ولا تسعوا في الأرض بالفساد والشرك والعدوان.». ونقل ابن كثير عن قتادة أن ثمود كانوا أصحاب بساتين ومزارع وأنهار، وكانت لهم قوة في هندسة البناء ونحت الصخور؛ فذكرهم نبيهم صالح بهذه النعم ليصرفوا قواهم إلى شكر واهبها لا إلى البطر والأشر.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بالاخرة﴾ ﴿الصراط﴾ ﴿لناكبون﴾ (٧٤) - اما الذين كفروا بالله وكفروا بالاخرة، والبعث بعد الموت، فهم متنكبون وتاركون عمدا الطريق القويم الموصل الي جنة الله تعالي. لناكبون - لعادلون عن الحق زائغون.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا تَسِيروا في الأرضِ مُفْسِدين (¬٢). وقد بَيَّنتُ معنى ذلك بشواهدِه واختلافَ المختلفِين فيه فيما مضَى، بما أغنَى»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذُكِرَ أَنَّ ابْنًا لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ بَنَى دَارًا وَأَنْفَقَ فِيهَا مَالًا كَثِيرًا فَذُكِرَ ذَلِكَ لِمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ فَقَالَ: مَا أَرَى بَأْسًا أَنْ يَبْنِيَ الرَّجُلُ بِنَاءً يَنْفَعُهُ. وَرُوِيَ أَنَّهُ ﵇ قَالَ: (إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ أَحَبَّ أَنْ يَرَى أَثَرَ النِّعْمَةِ عَلَيْهِ).»
«بَوَّأَكُمْ.»: التَّبْوِيءُ الإسكان والتهيئة والتمكين؛ بَوَّأَهُ مَنْزِلاً: هيأه له وأنزله فيه، والمَباءَةُ الموضع والمقر.
«تَنْحِتُونَ.»: النَّحْتُ بَرْيُ الحجر أو الخشب وتسويته بآلة حادة كالإزميل؛ نَحَتَ يَنْحِتُ نَحْتاً.
«تَعْثَوْا.»: العَيْثُ أشَدُّ الفساد؛ يقال: عَثَا يَعْثُو وعَثِيَ يَعْثَى عَيْثاً وعُثُوّاً، وهو الإفساد السريع في الأرض بغير وازع.
«وَاذْكُرُوا.»: فعل أمر والواو فاعل.
«إِذْ.»: اسم ظرفي في محل نصب مفعول به.
«جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ.»: فعل وفاعله مستتر ومفعول أول ومفعول ثان.
«مِن بَعْدِ عَادٍ.»: متعلق بمحذوف حال، وعاد مضاف إليه.
«وَبَوَّأَكُمْ.»: معطوف وفعل ومفعول به.
«فِي الْأَرْضِ.»: متعلق بالفعل بوأكم.
«تَتَّخِذُونَ.»: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب حال من الكاف في بوأكم.
«مِن سُهُولِهَا.»: متعلق بـ «تتخذون.».
«قُصُورًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة.
«وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا.»: معطوف على ما قبله، تنحتون فعل والواو فاعل والجبال مفعول به منصوب (أو بنزع الخافض أي من الجبال)، وبيوتاً حال مقدرة أو مفعول به ثان (أو بدل اشتمال).
«فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ.»: الفاء فصيحة، وفعل وفاعل ومفعول به ومضاف إليه.
«وَلَا تَعْثَوْا.»: لا ناهية جازمة، تعثوا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«فِي الْأَرْضِ.»: متعلق بتعثوا.
«مُفْسِدِينَ.»: حال مؤكدة لمعنى الفعل منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قرأ الجمهور: «تَنْحِتُونَ.» بكسر الحاء من نَحَتَ يَنْحِتُ.
وقرأ أبو عمرو في رواية والأعمش: «تَنْحَتُونَ.» بفتح الحاء، وهما لغتان فصيحتان في مضارع نَحَتَ الثلاثي الحلقي العين.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مؤمنون اللغة: (تنحتون) في القاموس: «نحته ينحته كيضربه وينصره ويعلمه: براه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فذروها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: فِي الْأَرْضِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَعْرِيفُ الْأَرْضِ لِلْعَهْدِ، أَيْ فِي أَرْضِكُمْ هَذِهِ، وَهِيَ أَرْضُ الْحِجْرِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ لِلْجِنْسِ لِأَنَّهُ لَمَّا بَوَّأَهُمْ فِي أَرْضٍ مُعَيَّنَةٍ فَقَدْ بَوَّأَهُمْ فِي جَانِبٍ مِنْ جَوَانِب الأَرْض.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى أن عاداً لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعماراً طوالا، حتى أن الرجل كان يبنى المسكن المحكم فينهدم في حياته، فنحتوا البيوت من الجبال، وكانوا في سعة ورخاء من العيش، فعتوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان، فبعث الله تعالى إليهم صالحا ﵇، وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله تعالى فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون، فحذرهم وأنذرهم، فسألوه آية، فقال: أية آية تريدون؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٢٢٠): «وَالنَّحْتُ: بَرْيُ الْحَجَرِ وَالْخَشَبِ بِآلَةٍ عَلَى تَقْدِيرٍ مَخْصُوصٍ. وَالْجِبَالُ: جَمْعُ جَبَلٍ وَهُوَ الْأَرْضُ النَّاتِئَةُ عَلَى غَيْرِهَا مُرْتَفِعَةٌ، وَالْجِبَالُ: ضِدُّ السُّهُولِ.»
التحرير والتنوير٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين﴾ (٧٤) ٧٤ - ﴿واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد﴾ خلفتم عاد في الحضارة والعمران والقوة، وكانت العرب تطلق علي ثمود اسم عاد الثانية، وكانت في زمنها من اعظم البلاد واكثرها تقدما وحضارة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد﴾ اي خلفاء في الارض او خلفاءهم كما مر ﴿وبواكم في الارض﴾ ٦ اي جعل لكم مباءة ومنزلا في ارض الحجر بين الحجاز والشام ﴿تتخذون من سهولها قصورا﴾ استئناف مبين لكيفية التبوئة اي تبننون في سهولها قصورا رفيعة او تبنون من سهولة الارض بما تعلمون منها من الرهص واللبن والاجر ﴿وتنحتون الجبال﴾.»
المقابلة التوزيعية بين السهول والجبال: قابل بين نحت «بيوت الجبال.» الصلبة المنيعة للشتاء والأمن، وبناء «قصور السهول.» الفسيحة الجميلة للصيف والراحة؛ لتصوير رغد عيشهم وتقدمهم الهندسي الباهر الذي لم يحمهم من عذاب الله حين تمردوا.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم قصت علينا السورة بعد ذلك قصة صالح- ﵇ مع قومه فقالت: والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين يجوز ان يكون عطفا علي قوله: اعبدوا الله [الاعراف: ٧٣] وان يكون عطفا علي قوله: فذروها تاكل في ارض الله [الاعراف: ٧٣] الخ. والقول فيه كالقول في قوله: واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح [الاعراف: ٦٩] .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: واذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم حيث جعلكم خلفاء لقبيلة عاد في الحضارة والعمران والقوة والبأس، بعد أن أهلكهم الله بسبب طغيانهم وشركهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فاذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم، واشكروه على هذه النعم الجزيلة، وخصوه وحده بالعبادة، ولا تتمادوا في الفساد حال إفسادكم في الأرض.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٠): «أى: واذكروا بتدبر واتعاظ نعم الله عليكم حيث جعلكم خلفاء لقبيلة عاد في الحضارة والعمران والقوة والبأس، بعد أن أهلكهم الله بسبب طغيانهم وشركهم. وقوله: وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ أى: أنزلكم فيها وجعلها مباءة ومساكن لكم. يقال: بوأه منزلا، أى: أنزله وهيأه له ومكن له فيه. والمراد بالأرض: أرض الحجر التي كانوا يسكنونها وهي بين الحجاز والشام، تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا.»
التفسير الوسيط٥/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
العمران والحضارة المادية لا تغني عن الأمم شيئاً إذا فقدت الإيمان والعدل؛ فها هي مدائن صالح قائمة قصورها وبيوتها المنحوتة في الجبال خاوية على عروشها شاهدة على هوان الكافرين.
الحذر من الإفساد في الأرض؛ فالنعم تدوم بالشكر والإصلاح، وتزول بالبطر والعدوان والفساد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وينتفعون بها لو تركوا العناد وطلبوا الاهتداء بالدليل والبرهان فذروها تفريع علي كونها اية من ايات الله تعالي فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي دعوها تاكل في ارض الله جواب الامر اي الناقة الله والارض فاتركوها ترتع ما ترتع في ارض الحجر من العشب فليس لكم ان تحولوا بينها وبينها وعدم التعرض للشرب للاكتفاء عنه بذكر الاكل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معني الاشارة علي تقدير كون ناقة الله خبرا وعلي التقدير الثاني لكم عامل فيه فذروها يعني الناقة تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي مبالغة في النهي وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي.»
«فَلِهَذَا جَازَ أَنْ تَكُونَ حَالًا. فَإِنْ قِيلَ: تِلْكَ النَّاقَةُ كَانَتْ آيَةً لِكُلِّ أَحَدٍ، فَلِمَاذَا خَصَّ أُولَئِكَ الْأَقْوَامَ بِهَا؟ فَقَالَ: هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً.»