وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُوا لَوْلَا اجْتَبَيْتَهَا ۚ قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ مِن رَّبِّي ۚ هَٰذَا بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
وإذا لم تأتهم بآية اقترحوها قالوا هلا أحدثتها من عندك؛ فقل لهم ما أتبع إلا ما يوحى إلي من ربي، وهذا القرآن حجج تبصركم وجوه الحق، وهو هداية ورحمة للمؤمنين به.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٠٣) - وحين ينزل بهم العذاب يتمنون ان لو انظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، وكل كافر ظالم يشعر بالندم حين يري عقوبة الله. هل نحن منظرون - هل نحن ممهلون لنؤمن.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٦٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابو عبيد، وكان ابو زيد يقول: انما تقول العرب ذلك للكلام يبتدئه (¬١) الرجل لم يكن اعده قبل ذلك في نفسه (¬٢). قال ابو عبيد (¬٣): واخترعته (¬٤) مثل ذلك . القول في تاويل قوله: ﴿قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يؤمنون ﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بالمعروف وهو فعل الخير، وقيل العفو الجاري بين الناس من العوائد، واحتج المالكية بذلك علي الحكم بالعوائد واعرض عن الجاهلين اي لا تكافي السفهاء بمثل قولهم او فعلهم واحلم عنهم، ولما نزلت هذه الاية سال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم جبريل عنها، فقال: لا ادري حتي اسال ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يامرك ان تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وعن.»
التحرير والتنوير٩/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعلم ان الشياطين لن تترك المؤمنين في حالهم، بل تظل في محاولة الغواية، وتحاول الشياطين غواية المؤمنين الطائعين اكثر من محاولتهم غواية العاصين؛ لان العاصي انما يعاون الشيطان باتباعه شهوات نفسه، ولا يقصر العاصي او الشيطان في ذلك، بل يحاول العاصي او الشيطان غواية المؤمنين و «اقصر.» من مادة «قصر.» ،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا القرآن بمنزلة البصائر للقلوب، به تبصر الحق. وتدرك الصواب وهو هداية لكم من الضلالة، ورحمة من العذاب لقوم يؤمنون به، ويعملون بإرشاداته ووصاياه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٤٦١): «قل لهم يا محمد على سبيل التبكيت ردا على تهكمهم بك إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي أى إنما أنا متبع لا مبتدع فما يوحيه الله إلى من الآيات أنا أبلغه إليكم بدون تغيير أو تبديل. ثم أرشدهم- سبحانه- إلى أن هذا القرآن هو أعظم المعجزات، وأبين الدلالات وأصدق الحجج والبينات فقال: هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦) شرح الكلمات: قالوا لولا اجتبيتها: أي اخترعتها واختلقتها من نفسك وأتيتنا بها. هذا بصائر من ربكم: أي هذا القرآن حجج وبراهين وأدلة على ما جئت به وادعوكم إليه فهو أقوى حجة من الآية التي تطالبون بها.»
التفسير الوسيط٥/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة
أدب الداعية في الاتباع: الداعية الصادق عبد متبع للوحي، لا يخترع في دين الله بحسب أهواء الجماهير ولا يغير ثوابت الشريعة ليرضي رغبات المخالفين؛ بل يثبت على ما أوحي إليه.
القرآن نور البصائر: من أراد زوال الحيرة والشكوك فعليه بالقرآن الكريم؛ فإنه بصائر تشفي القلوب من العمى والشبهات، ولكن هذا النور مشروط بسلامة القلب والإيمان: {لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... هذا بصائر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يؤمنون﴾ [الاعراف: ٢٠٣] . ففي القران الكريم بصائر وهدي رحمة، والبصائر جمع بصيرة، من الابصار، اذا امتلا القلب بنور اليقين الايماني فان صاحبه يعيش في شفافية واشراق، ويسمي صاحب هذه الرؤية المعنوية صاحب بصيرة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالقاء الشيطان والفرق ان كل ما يكون سببا للخير بحيث يكون مامون الغائلة اي الافة في العاقبة ولا يكون سريع الانتقال الي غيره ويحصل بعده توجه تام الي الحق ولذة عظيمة مرغبة في العبادة فهو ملكي وبالعكس شيطاني قال بعضهم قد يلبس الشيطان ويري الباطل في صورة الحق فاجمع المشايخ علي ان من كان قوته من الحرام لا يفرق بين الخواطر.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي انه لما نزلت تلك الاية الكريمة قال ﷺ: «كيف يا رب والغضب متحقق.» فنزل قوله تعالي : واما ينزغنك من الشيطان نزغ ان الذين اتقوا اي اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طائف من الشيطان اي اذا اصابهم وسوسة من الشيطان وغضب تذكروا ما امرهم الله به من ترك امضاء الغضب ومن ان الانسان اذا امضي الغضب كان شريكا للسباع المؤذية والحيات القاتلة، وان تركه واختار العفو كان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نقرا في هذا الكتاب انه ليس من عمل صاحبه، وانما هو قول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم امين: ذلكم هو جبريل ﵇، تلقاه من لدن حكيم عليم، ثم نزله بلسان عربي مبين علي قلب محمد ﷺ ، فتلقنه محمد منه كما يتلقن التلميذ عن استاذه نصا من النصوص ، ولم يكن له فيه من عمل بعد ذلك الا: ١) الوعي والحفظ، ثم ٢) الحكاية والتبليغ، ثم ٣) البيان والتفسير، ثم ٤) التطبيق والتنفيذ.»
«عليه واله وسلم واخرج ابن ابي حاتم وابن مردوية عن ابن مسعود انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي فلم يرد وكان الرجل قبل ذلك يتكلم في صلوته ويامر لحاجته فلما فرغ رد عليه وقال ان الله يفعل ما يشاء وانها نزلت واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون واخرج ابن جرير عن ابن مسعود قال كنا نسلم بعضنا.»
«والمراد هلا أخذتها واقترحتها على إلهك ومعبودك إن كنت صادقا في أن الله يجيب دعاءك ويسعف باقتراحك؟ وعند هذا أمر رسوله أن يذكر في الجواب إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي ولست بمفتعل للآيات أو لست بمقترح لها. ثم بين أن عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها ألا يقدح في الغرض لأن ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة بالغة قاهرة كافية في تصحيح النبوة فكان طلب الزيادة من التعنت فقال هذا يعني القرآن بَصائِرُ إطلاق لاسم المسبب على السبب، وذلك أن فيه حججا بينة تفيد القلوب بصيرة وكشفا هُدىً للمستدلين الواصلين بالنظر والاستدلال إلى درجة العرفان.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم