فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
أصابتهم زلزلة شديدة فأصبحوا في ديارهم هامدين موتى.
حلول الصاعقة والرجفة المهلكة بثمود؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فلما عقروا الناقة وتحدوا نبيهم، أخذتهم الزلزلة الشديدة والصيحة القاتلة التي قطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا في منازلهم وأرضهم جاثمين: أي صرعى ميتين لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كجثوم الطير إذا ماتت.». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «أرسل الله عليهم صيحة من السماء ورجفة من تحت أقدامهم فتقطعت قلوبهم وأصبحوا جاثمين ميتين.». وقال ابن كثير: «جمعت ثمود بين أنواع العذاب: جاءتهم صيحة من السماء أزعجتهم، ورجفة من الأرض زلزلتهم من تحتهم، ففاضت أرواحهم وزهقت أنفسهم في لحظة واحدة، فأصبحوا صرعى هامدين في ديارهم التي نحتوها في الجبال ليعتصموا بها فلم تغنِ عنهم من الله شيئاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الابصار﴾ (٧٨) - والله تعالي هو الذي خلق لكم السمع، لتسمعوا به الاصوات، والابصار، لتبصروا بها الاشياء والمحسوسات، والعقول، لتفقهوا بها وتدركوا ايات الله وحججه في الانفس والافاق، الدالة علي وحدانيته وقدرته. وبعد ان عدد الله ﷾ هذه النعم التي انعم بها علي البشر ، اشار الي كفرانهم اياها فقال: ما اقل شكركم لله علي هذه النعم الوفيرة (قليلا ما تشكرون) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: قَطْعُ عُضْوٍ يُؤَثِّرُ فِي النَّفْسِ. وَعَقَرْتُ الْفَرَسَ: إِذَا ضَرَبْتُ قَوَائِمَهُ بِالسَّيْفِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: النار فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ أي: صاروا في مدينتهم ومنازلهم ميتين، لا يتحركون وأصله من الجثوم.»
«الرَّجْفَةُ.»: الزَّلْزَلَةُ الشديدة والاضطراب العنيف الذي يرج الأرض رجّاً؛ رَجَفَتِ الأرضُ تَرْجُفُ رَجْفاً ورَجَفاناً.
«جَاثِمِينَ.»: جمع جَاثِم، من الجُثُومِ وهو لزوم المكان وسقوط الجسد باركاً على الركبتين والصدر لاصقاً بالأرض كجثوم الطير والأرنب؛ جَثَمَ يَجْثِمُ جُثُوماً.
«فَأَخَذَتْهُمُ.»: الفاء عاطفة للتعقيب السريع، أخذتهم فعل ماض والتاء للتأنيث وهم مفعول به مقدم وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
«الرَّجْفَةُ.»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
«فَأَصْبَحُوا.»: الفاء عاطفة، أصبحوا فعل ماض ناقص من أخوات كان مبني على الضم والواو اسمه.
«فِي دَارِهِمْ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالخبر «جاثمين.».
«جَاثِمِينَ.»: خبر «أصبح.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «القول. «ان صالحا مرسل.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالدَّارُ: الْمَكَانُ الَّذِي يَحْتَلُّهُ الْقَوْمُ، وَهُوَ يُفْرَدُ وَيُجْمَعُ بِاعْتِبَارَيْنِ، فَلِذَلِكَ قَالَ فِي آيَةِ سُورَةِ هُودٍ: فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مَطَايَا القِدْرِ كالْحِدَأ الجُثُومِ قال الكَرْمَانِيّ: حيث ذُكِرَت الرجفة وُحدت الدَّار، وحيث ذكرت الصيحة جُمِعَت الدار، لأنَّ الصيحة كانت من السماء فبلوغها أكبر وأبلغ من الزلزلة، فذكر كل واحد بالأليق [به] وقيل: في دارهم أي في بلدهم كما تقدَّم، وقيل: المراد بها الجنس.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَوَلَّى عَنْهُمْ الظاهر أنه كان مشاهدا لما جرى عليهم، وأنه تولى عنهم بعد ما أبصرهم جاثمين، تولى مغتمّ متحسر على ما فاته من إيمانهم يتحزن لهم ويقول يا قَوْمِ لَقَدْ بذلت فيكم وسعى ولم آل جهداً في إبلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ ويجوز أن يتولى عنهم تولى ذاهب عنهم، منكر لإصرارهم حين رأى العلامات قبل نزول العذاب.»
التوحيد في {فِي دَارِهِمْ} وإرادة الجمع: أفرَد «دار.» وأضافها إلى ضمير الجمع؛ للدلالة على أن بلادهم ومدينتهم كلها صارت كدار واحدة متصلة بالدمار والموت، أو أن الهلاك استوعب كل شخص في بيته ومضجعه الخاص.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «بيوتا وقرئ «تنحتون.» بالفتح وتنحاتون بالاشباع، وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال، او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عن الايمان. للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم. لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين. وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: فأخذت أولئك المستكبرين الرجفة، أى: الزلزلة الشديدة فأهلكتهم، فأصبحوا في بلادهم أو مساكنهم باركين على الركب، ساقطين على وجوههم، هامدين لا يتحركون.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٣): «ولقد كان رد القدر على تبجحهم وعتوهم واستكبارهم سريعا قال- تعالى- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ: الرجفة: الزلزلة الشديدة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الرجفة: المرة من رجف إذا اضطرب، وذلك لما سمعوا الصيحة أخذتهم الرجفة. جاثمين١: باركين على الركب كما يجثم الطير أي هلكى على ركبهم.»
التفسير الوسيط٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
هوان أهل المعاصي على الله؛ فمهما تحصن الظالم وراء الحصون والملاذات الطبيعية فلن يحميه شيء من بأس الله وعقابه.
الاعتبار بديار المعذبين؛ فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة تبوك فقال لأصحابه: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين؛ أن يصيبكم ما أصابهم.» [متفق عليه] [حديث صحيح].
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «صالح بذلك فقالوا ما كنا لنفعل ثم تقاسموا بالله لنبيتنه واهله وقالوا نخرج فيري الناس انا قد خرجنا الي سفر فناتي الغار فنكون فيه حتي اذا كان الليل وخرج صالح الي مسجده قتلناه ثم رجعنا الي الغار فكنا فيه فاذا رجعنا قلنا ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون اي يعلمون انا خرجنا في سفر لنا وكان صالح لا ينام في القرية وكان له مسجد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من العذاب ان كنت صدقت انك من المرسلين ثم لما فعلوا ما فعلوا وقالوا ما قالوا استحقوا بحلول ما وعدوا واوعدوا فاخذتهم الرجفة اي الصيحة الهائلة فاصبحوا في دارهم جاثمين اي صار كل منهم جاثما جامدا الي حيث لا يتحرك منهم احد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ: هِيَ الزَّلْزَلَةُ الشَّدِيدَةُ.»
«وَالْجَوَابُ: أَنَّ الَّذِي يَحْصُلُ عَقِيبَ الشَّيْءِ بِمُدَّةٍ قَلِيلَةٍ قَدْ يُقَالُ فِيهِ إِنَّهُ حَصَلَ عَقِيبَهُ فَزَالَ السُّؤَالُ. السُّؤَالُ الثَّانِي: طَعَنَ قَوْمٌ مِنَ الْمُلْحِدِينَ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ بِأَنَّ أَلْفَاظَ الْقُرْآنِ قَدِ اخْتَلَفَتْ فِي حِكَايَةِ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ، وَهِيَ الرَّجْفَةُ وَالطَّاغِيَةُ وَالصَّيْحَةُ، وَزَعَمُوا أَنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ التَّنَاقُضَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ
وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم