الأعراف · الآية ٧٨ · ص ١٦٠ · جزء ٨

حلول الصاعقة والرجفة المهلكة بثمود؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 554)مصدر غير محدد١٢/٥٥٤: «يقول تعالى ذكره: فلما عقروا الناقة وتحدوا نبيهم، أخذتهم الزلزلة الشديدة والصيحة القاتلة التي قطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا في منازلهم وأرضهم جاثمين: أي صرعى ميتين لاصقين بالأرض على ركبهم ووجوههم كجثوم الطير إذا ماتت». وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «أرسل الله عليهم صيحة من السماء ورجفة من تحت أقدامهم فتقطعت قلوبهم وأصبحوا جاثمين ميتين». وقال ابن كثير (3/ 438)مصدر غير محدد٣/٤٣٨: «جمعت ثمود بين أنواع العذاب: جاءتهم صيحة من السماء أزعجتهم، ورجفة من الأرض زلزلتهم من تحتهم، ففاضت أرواحهم وزهقت أنفسهم في لحظة واحدة، فأصبحوا صرعى هامدين في ديارهم التي نحتوها في الجبال ليعتصموا بها فلم تغنِ عنهم من الله شيئاً».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الرَّجْفَةُ»: الزَّلْزَلَةُ الشديدة والاضطراب العنيف الذي يرج الأرض رجّاً؛ رَجَفَتِ الأرضُ تَرْجُفُ رَجْفاً ورَجَفاناً.
• «جَاثِمِينَ»: جمع جَاثِم، من الجُثُومِ وهو لزوم المكان وسقوط الجسد باركاً على الركبتين والصدر لاصقاً بالأرض كجثوم الطير والأرنب؛ جَثَمَ يَجْثِمُ جُثُوماً.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَأَخَذَتْهُمُ»: الفاء عاطفة للتعقيب السريع، أخذتهم فعل ماض والتاء للتأنيث وهم مفعول به مقدم وحركت بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
   • «الرَّجْفَةُ»: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «فَأَصْبَحُوا»: الفاء عاطفة، أصبحوا فعل ماض ناقص من أخوات كان مبني على الضم والواو اسمه.
   • «فِي دَارِهِمْ»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالخبر «جاثمين».
   • «جَاثِمِينَ»: خبر «أصبح» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا المشهد العقابي جاء سريعاً مباغتاً يقرع الأسماع؛ فالفاءات المتتالية {فَعَقَرُوا... فَأَخَذَتْهُمُ... فَأَصْبَحُوا} تكشف سرعة الانتقام الإلهي؛ فبمجرد أن استعجلوا العذاب أخذتهم الرجفة، وتحولت قصورهم الباذخة وبيوتهم الصخرية الحصينة إلى مقابر موحشة تضم جثامينهم الهامدة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف تجمع بين قوله هنا {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}، وقوله في سورة هود: {وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ} [هود: 67]، وقوله في فصلت: {فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ} [فصلت: 17]؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: لا تعارض بين هذه الألفاظ، بل هي أوصاف لحقيقة العذاب المركب المستأصل الذي حل بهم؛ فالصيحة من فوقهم، والصاعقة نزلت عليهم، والرجفة زلزلت الأرض من تحت أقدامهم؛ فاجتمعت عليهم الصواعق والصيحات والزلازل في وقت واحد؛ فذكر في كل سورة وصفاً من أوصاف ذلك العذاب المهول بحسب ما يقتضيه سياق النظم وبلاغة الآيات.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصوير البصري في {جَاثِمِينَ}: تشبيه بديع لصرعاهم بهيئة الطيور الجاثمة اللاصقة بالتراب؛ إشعاراً بسقوط كبريائهم وذهاب قوتهم فجأة حتى صاروا كأنهم لم يكونوا قبل لحظات ينحتون الجبال بيوتاً فارهة.
• التوحيد في {فِي دَارِهِمْ} وإرادة الجمع: أفرَد «دار» وأضافها إلى ضمير الجمع؛ للدلالة على أن بلادهم ومدينتهم كلها صارت كدار واحدة متصلة بالدمار والموت، أو أن الهلاك استوعب كل شخص في بيته ومضجعه الخاص.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• هوان أهل المعاصي على الله؛ فمهما تحصن الظالم وراء الحصون والملاذات الطبيعية فلن يحميه شيء من بأس الله وعقابه.
• الاعتبار بديار المعذبين؛ فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم بالحجر في غزوة تبوك فقال لأصحابه: «لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين؛ أن يصيبكم ما أصابهم» [متفق عليه].