قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ فِي النَّارِ ۖ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا ۖ حَتَّىٰ إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ ۖ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَٰكِن لَّا تَعْلَمُونَ
يقول الله لهؤلاء الكفار يوم القيامة ادخلوا النار مع أمم من كفار الجن والإنس مضت قبلكم؛ كلما دخلت أمة النار لعنت الأمة التي ضلت بالاقتداء بها، حتى إذا تلاحقوا فيها جميعا قال الأتباع في حق المتبوعين ربنا هؤلاء أضلونا فضاعف لهم العذاب، فيقول الله لكل من الفريقين عذاب مضاعف، ولكنكم لا تعلمون قدر ما لكل فريق.
مشهد الحشر وتخاصم أهل النار وتبادل اللعنات؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الله لهؤلاء المشركين يوم القيامة: ادخلوا في جملة جماعات وأمم من أمثالكم في الكفر قد مضت من قبلكم من الشياطين والناس الكافرين في نار جهنم، فكلما دخلت فوج من أفواج الكفار النار لعنت أختها التي دخلت قبلها وسنت لها الكفر، حتى إذا تلاحقوا وتتابعوا واجتمعوا في النار جميعاً، قالت آخر كل أمة دخولاً لمن تقدمهم من الرؤساء والقادة والمتبوعين: ربنا هؤلاء أضلونا عن الهدى فآتهم عذاباً مضاعفاً زائداً من النار جزاء إضلالهم لنا، قال الله تعالى: لكل منكم ومنهم عذاب مضاعف؛ للرؤساء ضعف بكفرهم وإضلالهم، وللأتباع ضعف بكفرهم وتقليدهم، ولكن لا تعلمون مقدار عذاب كل فريق منكم.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن مسعود في قوله: «{عَذَابًا ضِعْفًا مِّنَ النَّارِ} قال: حيات وأفاعي وأغلالاً تزيد في إيلامهم.». وذكر ابن كثير أن هذا الحوار يصور بؤس العلاقات الباطلة؛ حيث تنقلب المودة الزائفة في الدنيا إلى عداوة ولعنة مستعرة في جهنم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٨) - وقال هؤلاء المكذبون عن رسولهم: انه يختلق الاكاذيب علي الله، ويدعي ان الله اوحي اليه، وهذا كله كذب وافتراء، ونحن لا نصدق شيئا مما عن رسالته، وعن البعث والنشور، والحياة بعد الموت. . ولن نؤمن له، ولن نتبعه.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «لاولاهم الذين شرعوا لهم ذلك الدين، ﴿ربنا هؤلاء﴾ [الاعراف: ٣٨] الذين، ﴿اضلونا﴾ [الاعراف: ٣٨] عن الهدي يعني القادة ﴿فاتهم عذابا ضعفا من النار﴾ [الاعراف: ٣٨] اي: ضعف عليهم العذاب.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن الله جلَّ ثناؤه عن قيله لهؤلاء المُفْتَرِين عليه، المكذِّبين آياته يومَ القيامة.»
«خَلَتْ.»: مَضَتْ وانقرضت، خَلا المكانُ يَخْلُو خُلُوّاً، وخَلا الزمانُ ومَضَى أهله.
«ادَّارَكُوا.»: أصله «تَدَارَكُوا.» من الدَّرَك واللُّحوق، فأدغمت التاء في الدال واجتلبت همزة الوصل، والمعنى: تلاحقوا واجتمعوا جميعاً وتتابعوا حتى استوعبهم قعر الجحيم.
«ضِعْفًا.»: الضِّعْفُ مِثْلُ الشيء في المقدار أو مثلاه وزيادة؛ ضاعَفَ الشيءَ يُضاعِفُهُ مُضاعَفَةً، والمراد به العذاب المضاعف المكرر.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله تعالى.
«ادْخُلُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
«فِي أُمَمٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال؛ أي: كائنين في زمرة أمم وجماعات، أو متعلق بـ «ادخلوا.» بتضمين ادخلوا معنى صيروا واندمجوا.
«قَدْ خَلَتْ.»: قد حرف تحقيق، خلت فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر، والجملة نعت لأمم.
«مِن قَبْلِكُم.»: متعلق بـ «خلت.».
«مِّنَ الْجِنِّ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل خلت أو بدل من أمم.
«وَالْإِنسِ.»: معطوف على الجن.
«فِي النَّارِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «ادخلوا.». (وهو المفعول به المكاني).
«كُلَّمَا.»: كل ظرف زمان منصوب يفيد التكرار والاستغراق خافض لشرطه منصوب بجوابه، ما مصدرية زمانية.
«دَخَلَتْ أُمَّةٌ.»: فعل وفاعل.
«لَّعَنَتْ أُخْتَهَا.»: فعل ومفعول به، والجملة لا محل لها جواب شرط كلما.
«حَتَّىٰ إِذَا ادَّارَكُوا.»: حتى غائية، إذا ظرف شرطي، اداركوا فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل.
«فِيهَا.»: متعلق باداركوا.
«جَمِيعًا.»: حال منصوبة من واو الجماعة بالفتحة.
«قَالَتْ أُخْرَاهُمْ.»: قالت فعل والتاء للتأنيث، أخراهم فاعل مرفوع بالضمة المقدرة وهم مضاف إليه.
«لِأُولَاهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «قالت.». (واللام للتبليغ أو بمعنى في حقهم).
«رَبَّنَا.»: منادى مضاف.
«هَٰؤُلَاءِ أَضَلُّونَا.»: هؤلاء مبتدأ وجملة أضلونا خبر.
«فَآتِهِمْ.»: الفاء عاطفة لترتيب الطلب على الدعوى، آتهم فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة والفاعل مستتر والهاء مفعول أول.
«عَذَابًا.»: مفعول ثان منصوب بالفتحة.
«ضِعْفًا.»: نعت لعذاباً منصوب بالفتحة.
«مِّنَ النَّارِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثان.
«قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ.»: قال فعل وفاعل مستتر، لكل جار ومجرور متعلق بخبر مقدم محذوف، ضعف مبتدأ مؤخر مرفوع.
«وَلَٰكِن لَّا تَعْلَمُونَ.»: الواو حالية، لكن حرف استدراك ونصب أو مخففة مهملة، لا نافية، تعلمون مضارع مرفوع بثبوت النون ومفعوله محذوف تقديره: لا تعلمون ما لكل فريق من مقدار العذاب.
قرأ نافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي: «وَلَٰكِن لَّا تَعْلَمُونَ.» بتاء الخطاب التفاتاً إلى أهل النار توبيخاً لهم، أو خطاباً للناس أجمعين في الدنيا للاعتِبار.
وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم في رواية: «وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ.» بياء الغيبة؛ أي: لا يعلم كل فريق ما يعانيه الفريق الآخر من شدة الألم والغمرات لاشتغاله بما هو فيه.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (قال) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الله (ادخلوا) فعل امر مبني علي حذف النون … والفاعل الضمير الواو (في امم) جار ومجرور متعلق ب (ادخلوا) بحذف مضاف اي في بعض امم (قد) حرف تحقيق (خلت) فعل ماض مبني علي الفتح المقدر علي الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: لَعَنَتْ كُلُّ أُمَّةٍ مِنْهُمْ أُخْتَهَا فِي كُلِّ أَوْقَاتِ دُخُولِ الْأُمَّةِ مِنْهُمْ، فَتُفِيدُ عُمُومَ الْأَزْمِنَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَفْعُولُ تَعْلَمُونَ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: لِكُلٍّ ضِعْفٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَا تَعْلَمُونَ سَبَبَ تَضْعِيفِ الْعَذَابِ لِكُلٍّ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ، يَعْنِي لَا تَعْلَمُونَ سَبَبَ تَضْعِيفِهِ لَكُمْ لِظُهُورِ أَنَّهُمْ عَلِمُوا سَبَبَ تَضْعِيفِهِ لِلَّذِينَ أَضَلُّوهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لَا تَعْلَمُونَ وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٧/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كانه قيل: لقد اعترفوا، والاعتراف - كما قيل - انصاف، فهل ينفعهم؟ قيل: هيهات! فات محله بفوات دار العمل لا جرم! ﴿قال﴾ اي الذي جعل الله اليه امرهم ﴿ادخلوا﴾ كائنين ﴿في امم﴾ اي في جملة جماعات وفرق ام بعضها بعضا؛ ثم وصفهم دالا بتاء التانيث علي ضعف عقولهم فقال: ﴿قد خلت﴾ ولما كان في الزمن الماضي من امن.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي الله ﷿ يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ﴿ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم﴾ اي كائنين من جملة امم مصاحبين لهم ﴿من الجن والانس﴾ يعني كفار الامم الماضية من النوعين ﴿في النار﴾ متعلق بقوله ادخلوا ﴿كلما دخلت امة﴾ من الامم السابقة واللاحقة فيها ﴿لعنت اختها﴾ التي ضلت بالاقتداء بها ﴿حتي اذا اداركوا فيها جميعا﴾ اي تداركوا وتلاحقوا في النار ﴿قالت اخراهم﴾ دخولا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد ... ﴾ [السجدة: ١٠] وهم - اذن - يقرون غياب من كانوا يدعونهم من دون الله، والمراد انه لا وجود لهم، وهم بذلك قد شهدوا علي انفسهم بكفرهم. ولكن هذه الشهادة لا تجدي لان زمن التكليف قد انتهي، وهم الان في دار قهر لكل ما يريده الله؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعض أحوالهم فقال: كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها أى: كلما دخلت أمة من أمم الكفر النار لعنت أختها في الدين والملة، فالأمة المتبوعة تلعن الأمة التابعة»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «في أمم: أي في جملة أمم. اداركو: أي تداركوا ولحق بعضهم بعضا حتى دخلوها كلهم. أخراهم لأولاهم: الأتباع قالوا للرؤساء في الضلالة وهم المتبوعون.»
الحذر من الركون إلى الطغاة والمضللين والتبعية العمياء للزعامات الفاسدة؛ فإن التبرؤ واللعن هو المصير الحتمي لكل رابطة قامت على غير تقوى الله {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 67].
تذكر هوان أهل المعاصي على الله؛ حيث تتبرأ النفوس من أقرب من كانت تواليهم في الدنيا وتبادر إلى لعنهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يغربه بالجرم. ومن كان يزين له، ومن اقتدي به. بالله ساعة يلتقيان في السجن الا يلعن الاول الثاني؟ ﴿ ... كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون﴾ [الاعراف: ٣٨].»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كانت هي التي يبتدا بها الكلام لكنها غاية لما قبلها من الفعل اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان تاتيهم ملائكة الموت فاذا جاءتهم قالوا توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْلُهُ: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً أَيْ تَدَارَكُوا بِمَعْنَى تلاحقوا واجتمعوا في النار وادراك بعضهم بعضا واستقر معه قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي تَفْسِيرِ الْأُولَى وَالْأُخْرَى قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ مُقَاتِلٌ أُخْرَاهُمْ يَعْنِي آخِرَهُمْ دُخُولًا فِي النَّارِ لِأُولَاهُمْ دُخُولًا فِيهَا.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: التَّقْدِيرُ: ادْخُلُوا فِي النَّارِ مَعَ أُمَمٍ وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَفِي الْآيَةِ إِضْمَارٌ وَمَجَازٌ أَمَّا الْإِضْمَارُ فَلِأَنَّا أَضْمَرْنَا فِيهَا قَوْلَنَا: فِي النَّارِ.»
«وعن مقاتل هو من كلام خازن النار. وهذا مبني على أنه سبحانه لا يجوز أن يكلم الكفار وإن كان كلام سخط ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قيل: أي ادخلوا في النار مع أمم والأولى أن لا يلتزم الإضمار والمجاز.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم