الأعراف · الآية ٦٧ · ص ١٥٨ · جزء ٨

جواب هود عليه السلام بحكمة النبوة ونفي السفاهة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 523)مصدر غير محدد١٢/٥٢٣: «يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه برفق وأناة: يا قوم ليس بي شيء من خفة العقل ولا سفاهة الرأي كما تزعمون، ولكني رسول من رب العالمين أرسلني إليكم بالهدى والنور والحق الصادق». وذكر ابن كثير (3/ 434)مصدر غير محدد٣/٤٣٤ أن هوداً عليه السلام اقتفى أثر أخيه نوح؛ فلم يسبهم ولم يقابل إساءتهم بمثلها، بل ألان لهم القول ونزه نفسه عن السفاهة، وأكد صدق رسالته من رب العالمين الذي برأ العقول وأحكم التدبير.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «سَفَاهَةٌ»: نفي السفاهة بالتاء المنكرة لاستغراق أدنى جنس من خفة العقل والرأي، وضدها الحلم والحكمة والكمال.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ يَا قَوْمِ»: فعل وفاعل مستتر ومنادى مضاف.
   • «لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ»: ليس فعل ماض ناقص، وبي جار ومجرور خبر مقدم، وسفاهة اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «وَلَٰكِنِّي»: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل والياء اسمها.
   • «رَسُولٌ»: خبر لكن مرفوع بالضمة.
   • «مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يتطابق هذا النظم إعجازياً مع جواب نوح في الآية (61)؛ ولكن نوحاً نفى عن نفسه ما رموه به فقال {لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ} رداً على قولهم {فِي ضَلَالٍ}، وهنا هود نفى ما رموه به فقال {لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ} رداً على قولهم {فِي سَفَاهَةٍ}؛ فكل نبي ينفي التهمة الموجهة إليه بأدق لفظ مطابق لمقام التنزيه، ثم يعقبان معاً بتثبيت الأصل العظيم: {وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ}.

• شبهة: لماذا سكت هود عليه السلام عن نفي تهمة الكذب {وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} واكتفى بنفي السفاهة فقط؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال المحققون من أئمة التفسير كابن عطية والزمخشري وأبي السعود: سكت عن نفي الكذب لأن إثبات كونه {رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ} متضمن بالضرورة والقطع لنفي الكذب من أصله؛ فالرسول عن رب العالمين معصوم مؤيد بالبراهين يستحيل في حقه الكذب؛ واكتفى بنفي السفاهة لأنها عيب في الإدراك العقلي، فإذا انتفت السفاهة وثبتت الرسالة بطل الكذب من تلقاء نفسه، فضلاً عما سيأتي في الآية التالية من تأكيد أمانته في قوله {وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ}، والأمين هو الصادق المؤتمن الذي لا يكذب قط.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• البلاغة في الرد بالمطابقة والتنزيه: نفي السفاهة النكرة يفيد البراءة المطلقة من كل طيش أو جهالة، وإثبات الرسالة يملأ الفضاء بالنور والحكمة والعظمة.
• تكرار نداء التودد {يَا قَوْمِ}: دليل على أن قلوب الرسل مفعمة بالرحمة للخلق؛ لا تستفزها الشتائم ولا تغيرها الإهانات الشخصية عن هدف الهداية السامي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• كظم الغيظ ومقابلة الجفاء بالحلم والرفق؛ فالداعية الرباني لا ينتصر لنفسه، بل ينتصر لدين الله ورسالته.
• الثقة التامة بمقام الحق؛ فمن علم أنه على صراط مستقيم مؤيد بوحي الله لم تزعزعه تهم الخصوم وافتراءاتهم الباطلة.