قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَٰكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ
قال هود إنه ليس به شيء من خفة العقل، وإنما هو مرسل من رب العالمين.
جواب هود عليه السلام بحكمة النبوة ونفي السفاهة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال هود لقومه برفق وأناة: يا قوم ليس بي شيء من خفة العقل ولا سفاهة الرأي كما تزعمون، ولكني رسول من رب العالمين أرسلني إليكم بالهدى والنور والحق الصادق.». وذكر ابن كثير أن هوداً عليه السلام اقتفى أثر أخيه نوح؛ فلم يسبهم ولم يقابل إساءتهم بمثلها، بل ألان لهم القول ونزه نفسه عن السفاهة، وأكد صدق رسالته من رب العالمين الذي برأ العقول وأحكم التدبير.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سامرا﴾ (٦٧) - وقد كنتم تعرضون عن الايمان وانتم تستكبرون بالبيت الحرام، وتقولون: نحن اهل حرم الله، وخدام بيته، فلا يظهر علينا احدا، ولا نخاف احدا، وكنتم تسمرون حول البيت، وتتناولون القران بالجر من القول (سامرا تهجرون) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنَّ عَلَيْهِمْ بِأَنْ جَعَلَهُمْ سُكَّانَ الْأَرْضِ بَعْدَ قَوْمِ نُوحٍ. (وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً) ويجوز" بسطة" بِالصَّادِ لِأَنَّ بَعْدَهَا طَاءً، أَيْ طُولًا فِي الْخَلْقِ وَعِظَمِ الْجِسْمِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: تدعو إلى دين لا تعرفه، وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ، أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْنَا. قالَ هُودٌ: يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
«سَفَاهَةٌ.»: نفي السفاهة بالتاء المنكرة لاستغراق أدنى جنس من خفة العقل والرأي، وضدها الحلم والحكمة والكمال.
«قَالَ يَا قَوْمِ.»: فعل وفاعل مستتر ومنادى مضاف.
«لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ.»: ليس فعل ماض ناقص، وبي جار ومجرور خبر مقدم، وسفاهة اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَلَٰكِنِّي.»: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل والياء اسمها.
«رَسُولٌ.»: خبر لكن مرفوع بالضمة.
«مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف نعت لـ «رسول.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هو على تقدير سؤال سائل قال: فما قال لهم هود؟ فقيل: قال يا قوم اعبدوا الله، وكذلك قالَ الْمَلَأُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّهُ كان يجب عليه إعلام القوم بذلك، وذلك يَدُلُّ على أنَّ مدح الإنسان لِنَفْسِه في موضع الضَّرُورةِ جائزٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والفاء للعطف على مقدر، أي: ألا تتفكرون؟ أو أتغفلون فلا تتقون؟»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين﴾ (٦٧) ٦٧ - ﴿قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين﴾ اي علي النقيض مما تظنون بي من ضعف العقل وضحالة الفكر، فان الموضوع في منتهي الجدية لاني رسول من رب العالمين.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ مستعطفا لهم ومستميلا لقلوبهم مع ما سمع منهم ما سمع من الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء ﴿يا قوم ليس بي سفاهة﴾ اي شيء منها ولا شائبة من شوائبها ﴿ولكني رسول من رب العالمين﴾ استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس.»
مفاتيح الغيب١٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿قال ياقوم ليس بي ضلالة ... ﴾ [الاعراف: ٦١] ما الفرق بين الضلال والسفاهة؟ الضلال هو مجابنة حق، والسفاهة طيش وخفة وسخافة عقل، واضافت عاد اتهاما اخر لسيدنا هود: ﴿وانا لنظنك من الكاذبين﴾ . والظن رجحان الامر بدون يقين، فهناك راجح، ومرجوح، او ان الظن هنا هو التيقن. علي حد قوله سبحانه: ﴿الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عجبوا من كون شخص رسول الله، ولم يتعجبوا من كون الصنم شريكا لله، هذا فرط الجهالة وغاية الغباء! قوله جل ذكره: فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عمين تسر بلوا غب التكذيب لما ذاقوا طعم العقوبة، فلم يسعدوا بما حملوه ولم يصلوا الي ما املوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد هذا الرد القبيح منهم، أخذ هود يدافع عن نفسه ويبين لهم وظيفته بأسلوب حكيم فقال: يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ أى: ليس بي أى نوع من أنواع السفاهة كما تزعمون وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بسطة: أي طولاً في الأجسام، إذ كانوا عمالق من عظم ص أجسادهم وطولها. آلاء الله: نعمه واحدها أَلىً وإلىً واْليٌ وإلْوٌ والجمع آلاء. تفلحون: بالنجاة من النار في الآخرة، والهلاك في الدنيا. معنى الآيات: هذا هو القصص الثاني، قَصَصُ هود ﵇ مع قومه عاد الأولى التي أهلكها الله تعالى بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وننظر في هذا الرد من قوم هود فنراه طافحا بالتهور والتحدي والاستهزاء واستعجال العذاب. حتى لكأن هودا- ﵇ يدعوهم إلى منكر لا يطيقون سماعه ولا يصبرون على الجدل فيه!!. أليس هو يدعوهم إلى وحدانية الله وإفراده بالعبادة وترك ما كان يعبد آباؤهم، وهذا في زعمهم أمر منكر لا يطيقون الصبر عليه.»
كظم الغيظ ومقابلة الجفاء بالحلم والرفق؛ فالداعية الرباني لا ينتصر لنفسه، بل ينتصر لدين الله ورسالته.
الثقة التامة بمقام الحق؛ فمن علم أنه على صراط مستقيم مؤيد بوحي الله لم تزعزعه تهم الخصوم وافتراءاتهم الباطلة.
قال سهل التستري في تفسير التستري٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقوله تعالي: ﴿قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن﴾ قال: يعني الحسد بقلبه والفعل بجوارحه، ولو ان يترك التدبير فيهما كان من اوتاد الارض، ولكن العبد بين حالين، اما ان يدبر بقلبه ما لا يعنيه، او يعمل بجوارحه ما لا يعنيه، ليس ينجو من احدهما الا بعصمة الله تعالي، فعيش القلوب اليقين وظلمتها التدبير.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال الملا الذين كفروا من قومه﴾ يعني: الرؤساء (انا لنراك في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلَهُ: وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ فَهُوَ مَدْحٌ لِلنَّفْسِ بِأَعْظَمِ صِفَاتِ الْمَدْحِ. وَإِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِأَنَّهُ كَانَ يَجِبُ عَلَيْهِ إِعْلَامُ الْقَوْمِ بِذَلِكَ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَدْحَ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعِ الضَّرُورَةِ جَائِزٌ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: لفظ الآية يدل على حصول الزيادة واعتداد تِلْكَ الزِّيَادَةِ فَلَيْسَ فِي اللَّفْظِ الْبَتَّةَ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ إِلَّا أَنَّ الْعَقْلَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ تِلْكَ الزِّيَادَةَ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ زِيَادَةً عَظِيمَةً وَاقِعَةً عَلَى خِلَافِ الْمُعْتَادِ وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهَا بِالذِّكْرِ فِي مَعْرِضِ الْأَنْعَامِ فَائِدَةٌ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: كَانَ أَطْوَلُهُمْ مِائَةَ ذِرَاعٍ وَأَقْصَرُهُمْ سِتِّينَ ذِرَاعًا وَقَالَ آخَرُونَ: تِلْكَ الزِّيَادَةُ هِيَ مِقْدَارُ مَا تَبْلُغُهُ يَدَا إِنْسَانٍ إِذَا رَفَعَهُمَا فَفُضِّلُوا عَلَى أَهْلِ زَمَانِهِمْ بِهَذَا الْقَدْرِ وَقَالَ قَوْمٌ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً كَوْنَهُمْ مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ مُتَشَارِكِينَ فِي الْقُوَّةِ»
«[في قَوْلُهُ تَعَالَى أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ إلى آخر الآية] وَاعْلَمْ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْخُلَفَاءِ وَالْخَلَائِفِ وَالْخَلِيفَةِ قَدْ مَضَى فِي مَوَاضِعَ وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ أَنَّ تَذَكُّرَ النِّعَمِ الْعَظِيمَةِ يُوجِبُ الرَّغْبَةَ وَالْمَحَبَّةَ وَزَوَالَ النَّفْرَةِ وَالْعَدَاوَةِ وَقَدْ ذَكَرَ هُودٌ ﵇ هاهنا نَوْعَيْنِ مِنَ الْإِنْعَامِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَهُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَذَلِكَ بِأَنْ أَوْرَثَهُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْمَصَالِحِ.»