الأعراف ٣ · ص ١٥١ · جزء ٨

أخرج الإمام الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن قتادة والسدي في قوله تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ}: «هذا خطاب عام لجميع الناس؛ يأمرهم الله باتباع القرآن وهدي النبي صلى الله عليه وسلم، والعمل بأوامره واجتناب زواجره، {وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ} أي: لا تتخذوا من دون الله ورسوله سادة وكبراء ورؤساء يحلون لكم الحرام ويحرمون عليكم الحلال فتطيعونهم في معصية الله، {قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} أي: قليلاً ما تتعظون وتعتبرون بما يوعظ به.».

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٦٧٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣) - الزاني لا يطا الا زانية او مشركة، ولا يطاوعه في فعل الزني الا زانية عاصية، او مشركة لا تعتقد حرمة ذلك. وكذلك الزانية لا يطؤها ولا ينكحها الا عاص بزناه، او مشرك لا يعتقد بتحريم الزني. (وقال ابن عباس: ليس هذا بالنكاح انما هو الجماع ، لا يزني بها الا زان او مشرك) .».

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ١، ص ٢٨٤)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الاعراف مكية الا من اية ١٦٣ الي غاية اية ١٧٠ فمدنية واياتها ٢٠٦ نزلت بعد ص (سورة الاعراف) بسم الله الرحمن الرحيم المص تكلمنا علي حروف الهجاء في البقرة حرج منه اي ضيق من تبليغه مع تكذيب قومك، وقيل: الحرج هنا الشك، فتاويله كقوله فلا تكن من الممترين [ال عمران/ ٦٠] لتنذر متعلق بانزل وذكري منصوب علي المصدرية بفعل مضمر تقديره لتنذر وتذكر ذكري، لان الذكر بمعني التذكير، او.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٦)جامع البيانالطبري١٠/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لا تَتَّبعوا أمرَ أوليائِكم الذين يأمُرُونكم بالشركِ باللهِ وعبادةِ الأوثانِ، فإنهم يُضِلُّونكم ولا يَهْدونكم.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اتنا﴾ في اول الفصل وكانوا اي ﴿وما كانوا﴾. ﴿ولقد جئناهم بكتاب﴾ اي اتيناهم، فصلناه عالمين به وبمعانيه ومجازه فصلناه علي غير جهل ولا علي جهل ﴿هدي ورحمة﴾ يجوز ان.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١١٥٠)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منها قوله تعالي: ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب (٤٥) . وقال في سورة حم عسق: (ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (١٤) .». (ج 1، ص 1150).

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٨٥)الكشافالزمخشري٤/٧٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خذا بطن هرشي او قفاها فانه … كلا جانبي هرشي لهن طريق والذرة: النملة الصغيرة، وقيل «الذر.» ما يري في شعاع الشمس من الهباء. فان قلت حسنات الكافر محبطة بالكفر، وسيئات المؤمن معفوة باجتناب الكبائر، فما معني الجزاء بمثاقيل الذر من الخير والشر ؟ قلت: المعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا: من فريق السعداء. ومن يعمل مثقال ذرة شرا: من فريق الاشقياء، لانه جاء بعد قوله يصدر الناس اشتاتا، عن رسول الله ﷺ. «من قرا سورة اذا زلزلت اربع مرات كان كمن قرا القران كله.» .».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عليه: «الم نشرح لك صدرك.» . فان القلب في محل الشهود، وهو ابدا بدوام انس القرب، قال ﷺ: «تنام عيني ولا ينام قلبي.» » وقال: «اسالك لذة النظر.» وصاحب اللذة لا يكون له حرج. قوله جل ذكره: اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون استسلموا لمطالبات التقدير، قفوا حيثما وقفتم، وتحققوا بما عرفتم، وطالعوا بما كوشفتم، ولا تلاحظوا غيرا، ولا تركنوا الي علة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اتبعوا أيها الناس ملة الإسلام وأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وامتثلوا أوامره، واجتنبوا نواهيه، لأن الذي أنزل عليكم هذه الشريعة هو ربكم الذي هو خالقكم ومربيكم ومدبر أموركم والعليم بما فيه مصلحتكم وحذار من أن تتركوا شريعة الإسلام التي تدعوكم إلى إفراد الله بالعبودية، وتتخذوا معه شركاء يزينون لكم الأباطيل، ويصرفونكم عن دينه القويم فالآية الكريمة كلام مستأنف خوطب به كافة المكلفين لحضهم على إفراد الله بالعبودية، ونهيهم عن اتباع أحد من الخلق فيما يتعلق بالأمور الدينية التي وضحتها الشريعة الإسلامية.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٥): «ثم أمر القرآن الناس باتباع تعاليم الإسلام التي جاء بها محمد ﷺ فقال: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ، قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٥١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «أولياء: رؤساؤهم في الشرك. ما تذكرون: أي تتعظون فترجعون إلى الحق. وكم من قرية: أي كثيراً من القرى. بأسنا بياتا: عذابنا ليلاً وهم نائمون.»

الاحتكام للوحي وحده:

جعل الكتاب والسنة هما المرجع الحاكم في كل شأن من شؤون الحياة.

التحرر من ضغوط التبعية المضللة:

شجاعة المؤمن في رفض آراء الكبراء والتقاليد إن خالفت صريح القرآن وصحيح السنة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٧، ص ٤٠٤١)خواطرمحمد متولي الشعراوي٧/٤٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام العباد سينقسمون امام صاحب الرسالة والكتاب الذي جاء به الي من يقبل الهداية، ومن يحتاج الي النذارة لذلك يقول لهم: ﴿اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم﴾ [الاعراف: ٣] وينهاهم عن الشرك وعدم الاستهداء اي طلب الهداية فيقول: ﴿ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «عليه: «الم نشرح لك صدرك.» . فان القلب في محل الشهود، وهو ابدا بدوام انس القرب، قال ﷺ: «تنام عيني ولا ينام قلبي.» » وقال: «اسالك لذة النظر.» وصاحب اللذة لا يكون له حرج. قوله جل ذكره: اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون (٣) استسلموا لمطالبات التقدير، قفوا حيثما وقفتم،».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ١، ص ٢٤٣)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انزل اليك يا هادي المضلين تقوية لك وترويجا لما امرت به فلا يكن في صدرك حرج ضيق وتعب حاصل منه اي من نشره وتبليغه مخافة الاعداء بل انما انزل اليك لتنذر به اي بانذاراته وتخويفاته من ضل عن طريق الحق واعرض عنه جهلا وعنادا وتذكر بمواعيده وتبشيراته من وفقه بتذكر الموطن الاصلي والمنزل الحقيقي اذ هو ذكري وتذكرة نافعة للمؤمنين الموقنين بوحدة الحق المتوجهين نحوه بالعزيمة الصحيحة اتبعوا ايها المؤمنون.»