وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا ۚ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ
إن آمنت طائفة منهم بما أرسل به شعيب وكفرت أخرى، فعليهم أن ينتظروا حتى يحكم الله بين الفريقين بنصر المحق وإهلاك المبطل، وهو أعدل الحاكمين.
موقف شعيب عند انقسام القوم وتفويض الحكم لله العادل؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مخبراً عن شعيب: وإن كان جماعة منكم وفريق قد صدقوا بما جئتكم به من عند الله من التوحيد وترك التطفيف، وفريق آخر منكم لم يصدقوا وأصروا على شركهم وظلمهم، فاصبروا وانتظروا حتى يقضي الله بيننا وبينكم بقضائه الحق العادل؛ فينجي المؤمنين ويهلك الظالمين، وهو سبحانه خير الحاكمين؛ لأنه أحكم الحكام وأعدلهم لا يظلم أحداً مثقال ذرة.». وقال ابن كثير: «هذا خطاب إنصاف وتفويض؛ دعاهم إلى التوقف والتربص ليروا كيف يحكم الله بين المحق والمبطل، وهو تهديد مبطن بأن حكم الله سينزل بالهلاك على المعاندين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨٧) - انهم سيقولون: ان كل شيء في الوجود هو لله، وهو ربه، وليس لهم جواب غير هذا. فقل لهم: اذا كنتم تعترفون بانه رب السموات، ورب العرش العظيم، افلا تخافون عقابه، وتحذرون عذابه في عبادتكم معه غيره، واشرككم به، وانكاركم قدرته علي اعادة خلقكم ونشركم، وحسابكم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اي: ان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مكذبين ومصدقين، ﴿فاصبروا حتي يحكم الله بيننا﴾ [الاعراف: ٨٧] بتعذيب المكذبين وانجاء المصدقين، ﴿وهو خير الحاكمين﴾ [الاعراف: ٨٧] [قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه] لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. . . .».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بدل من الذين استضعفوا انا بالذي امنتم به كافرون انما لم يقولوا انا بما ارسل به كما قال الاخرون لئلا يكون اعترافا برسالته فعقروا الناقة نسب العقر الي جميعهم لانهم رضوا به، وان لم يفعله الا واحد منهم وهو الاحيمر الرجفة الصيحة حيث وقعت، وذلك ان الله امر جبريل فصاح صيحة بين السماء والارض فماتوا منها جاثمين حيث وقع اي قاعدين لا يتحركون فتولي عنهم الاية: يحتمل ان يكون توليه.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللهُ خيرُ مَن يَفْصِلُ، وأعْدَلُ مَن يَقْضِى؛ لأنه لا يَقَعُ في حكمِه مَيْلٌ إلى أحدٍ، ولا محاباةٌ لأحدٍ.»
«طَائِفَةٌ.»: الجَماعَةُ من الناس، وتطلق على القطعة من الشيء وعلى الواحد فما فوقه؛ وطافَ يَطُوفُ طَوْفاً، والطائفة كأنها الجماعة التي تحوط أمراً وتلتف حوله.
«الْحَاكِمِينَ.»: جمع حاكِم، من الحُكْم وهو القضاء بالعدل وفصل النزاع ومنع الظلم؛ حَكَمَ يَحْكُمُ حُكْماً، وأصل الحكمة المنع للإصلاح ومنه حَكَمَةُ اللجام.
«وَإِن.»: الواو استئنافية، إن شرطية جازمة.
«كَانَ.»: فعل ماض ناقص مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط.
«طَائِفَةٌ.»: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِّنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «طائفة.».
«آمَنُوا.»: فعل وفاعل، وجملة آمنوا في محل نصب خبر كان (وذكّر الضمير حملاً على معنى طائفة لأنهم رجال).
«بِالَّذِي.»: متعلق بآمنوا وصلته أرسلت به.
«وَطَائِفَةٌ.»: معطوف على اسم كان، وجملة «لَّمْ يُؤْمِنُوا.» خبر كان المقدرة أو معطوف.
«فَاصْبِرُوا.»: الفاء رابطة لجواب الشرط، اصبروا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية ونصب.
«يَحْكُمَ.»: مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة.
«اللَّهُ.»: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
«بَيْنَنَا.»: ظرف مكان متعلق بالفعل يحكم ونا مضاف إليه.
«وَهُوَ.»: الواو استئنافية، هو مبتدأ.
«خَيْرُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
«الْحَاكِمِينَ.»: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «نصب مفعول به والجملة الفعلية «امن به.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَدْخَلَ نَفْسَهُ فِي الْمَحْكُومِ بَيْنَهُمْ بِضَمِيرِ الْمُشَارَكَةِ لِأَنَّ الْحُكْمَ الْمُتَعَلِّقَ بِالْفَرِيقِ الَّذِينَ آمَنُوا بِهِ يُعْتَبَرُ شَامِلًا لَهُ لِأَنَّهُ مُؤْمِنٌ بِرِسَالَةِ نَفْسِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كنتم أقلة أذلة فأعزكم بكثرة العدد والعدد عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ آخر أمر من أفسد قبلكم من الأمم، كقوم نوح وهود وصالح ولوط، وكانوا قريبي العهد مما أصاب المؤتفكة فَاصْبِرُوا فتربصوا وانتظروا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا أى بين الفريقين، بأن ينصر المحقين على المبطلين ويظهرهم عليهم. وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم، كقوله فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ أو هو عظة للمؤمنين وحثّ على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم. ويجوز أن يكون خطاباً للفريقين، أى ليصبر المؤمنون على أذى الكفار وليصبر الكفار على ما يسوءهم من إيمان من آمن منهم، حتى يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وَهُوَ خَيْرُ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وحَتَّى تُفِيدَ غَايَةً لِلصَّبْرِ، وَهِيَ مُؤْذِنَةٌ بِأَنَّ التَّقْدِيرَ: وَإِنْ كَانَ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا وَطَائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَسَيَحْكُمُ اللَّهُ بَيْنَنَا فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان نوح ﵊ اول رسول ارسله الله تعالي الي المخالفين من اهل الارض، وكان قومه عباد اوثان، وعصوه اشد العصيان مع انه كان منهم نسبا ولسانا، وختمت سورته بدعائه عليهم، وكان نبينا ﷺ خاتم النبيين، فهو اخر رسول بعثه الله تعالي الي اهل الارض وغيرهم من جميع الخلق.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به﴾ من الشرائع والاحكام ﴿وطائفة لم يؤمنوا﴾ اي به او لم يفعلوا الايمان ﴿فاصبروا حتي يحكم الله بيننا﴾ اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين ﴿وهو خير الحاكمين﴾ غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملةغرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكلا اخذنا بذنبه ... ﴾ [العنكبوت: ٤٠] فاذا كان شعيب ينذرهم بان ينظروا كيف كان عاقبة المفسدين ممن سبقوهم فهذا تذكير بمن اغرقهم ومن اخذتهم الصيحة، ومن كفا وقلب ودمر ديارهم، ومن جاء لهم بمطر من سجيل، فان لم يعرفوا واجبهم نحو الله الذي انعم عليهم بان كانوا قليلا فكثرهم، فعليهم ان يخافوا عاقبة المفسدين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اباح الحق- سبحانه- في الشرع ما ازاح به العذر، فمن تخط هذا الامر وجري علي مقتضي الهوي استقبل هوانه، واستوجب اذلاله، واستجلب- باختياره- صغره. قوله جل ذكره: والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين خست همم قوم شعيب فقنعوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ لأن سيركم على طريقهم سيؤدي بكم إلى الدمار. ثم نصحهم بأن يأخذوا أنفسهم بشيء من العدل وسعة الصدر، وأن يتركوا أتباعه أحرارا في عقيدتهم حتى يحكم الله بين الفريقين، فقال: وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ، وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا، فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٢٢): «أى: إن كان بعضكم قد آمن بما أرسلنى الله به إليكم من التوحيد وحسن الأخلاق، وبعضكم لم يؤمن بما أرسلت به بل أصر على شركه وعناده، فتربصوا وانتظروا حتى يحكم الله بيننا وبينكم بحكمه العادل، الذي يتجلى في نصرة المؤمنين، وإهلاك الظالمين، وهو- سبحانه- خير الحاكمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأصحاب الأيكة الذين أخذهم الله بعذاب يوم الظلة، وأنه لم يبعث نبي مرتين إلا شعيب- ﵇. ولكن المحققين من العلماء اختاروا أنهما أمة واحدة فأهل مدين هم أصحاب الأيكة أخذتهم الرجفة والصيحة وعذاب يوم الظلة- أى السحابة-، وأن كل عذاب كان كالمقدمة للآخر.»
التفسير الوسيط٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
الثقة بقضاء الله وقدره عند اشتداد الصراع واستعلاء الباطل؛ فالله هو الحكم العدل الذي يفصل بين عباده بالحق في الوقت المقدر.
التسلح بالصبر؛ فالصبر زاد المؤمن والداعية، وما بعد الصبر إلا الفرج والنصر المحتوم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين شرح الكلمات: والي مدين اخاهم شعيبا: مدين ابو القبيلة وهو مدين بن ابراهيم الخليل وشعيب من ابناء القبيلة فهو اخوهم في النسب حقيقة اذ هو شعيب بن ميكائيل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يدعون شيئا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والظلم بعد اصلاحها يعني بعد ما بعث الله نبيا يامر الناس بالمعروف وينهاهم عن المنكر والاضافة الي مكر الليل والنهار ذلكم الذي ذكرت لكم وامرتكم خير لكم مما كنتم عليه من الظلم والبخس فان ذلك وان كان فيه نوع منفعة في الدنيا لكنه يجلب مضرة عظيمة في الدارين وما امرتكم فيه صلاح الدنيا والاخرة جميعا.»
«حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا أي بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين، فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين. وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه.»
«وفيه وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين وحث لهم على الصبر على ما يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم بمقتضى العدل والحكمة خير الحاكمين.»
«وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا فتربصوا. حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا أي بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين، فهو وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين. وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ إذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه.»
«بالبركة والنماء وصاروا كثيرا في العدة والعدة والشدّة. ثم حذرهم سوء عاقبة من أفسد قبلهم من الأمم وكانوا قريبي العهد مما أصاب المؤتفكة فقال وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ رغبهم أولا ثم رهبهم ثانيا وأكد الترهيب بقوله وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ الآية. وفيه وعيد للكافرين ووعد للمؤمنين وحث لهم على الصبر على ما يلحقهم من أذى المشركين إلى أن يحكم بمقتضى العدل والحكمة خير الحاكمين.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم