قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ۚ قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
قَالُوا أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ۚ قَالَ عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ
شكا قومه ما نالهم من الأذى قبل مجيئه وبعده، فرجاهم موسى أن يهلك ربهم عدوهم ويجعلهم خلفاء في الأرض، فيرى ما يكون منهم من عمل حسن أو قبيح ويجازيهم عليه.
تفسير الشنقيطي: يبين الشنقيطي أن «عسى.» من الله واجبة التحقق؛ وقد أنجز الله هذا الوعد وأهلك فرعون وجنده واستخلف بني إسرائيل في الشام ومصر كما قال تعالى: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا}.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٩) - وتبنون قصورا مشيدة وحياضا ضخمة لجمع المياه، وتظنون انكم خالدون في هذه الحياة الدنيا، وهذا ليس بحاصل لكم، بل هو زائل عنكم كما زال عمن قبلكم. المصانع - الاحواض الضخمة لجمع الماء - او القصور.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْأَذَى مِنْ قَبْلُ تَسْخِيرُهُمْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ فِي أَعْمَالِهِمْ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ، وَإِرْسَالُهُمْ بَقِيَّتَهُ لِيَكْتَسِبُوا لِأَنْفُسِهِمْ. وَالْأَذَى مِنْ بَعْدُ: تَسْخِيرُهُمْ جَمِيعَ النَّهَارِ كُلِّهِ بِلَا طَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ، قَالَهُ جُوَيْبِرٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ الْأَذَى مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَاحِدٌ، وَهُوَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: المراد مِنْهُ أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ يَسْتَسْخِرُهُمْ قَبْلَ مَجِيءِ مُوسَى إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ، فَلَمَّا جَاءَ مُوسَى اسْتَسْخَرَهُمْ جَمِيعَ النَّهَارِ بِلَا أَجْرٍ. وَذَكَرَ الْكَلْبِيُّ أَنَّهُمْ كَانُوا يَضْرِبُونَ لَهُ اللَّبِنَ بِتِبْنِ [٣] فِرْعَوْنَ، فَلَمَّا جَاءَ مُوسَى أَجْبَرَهُمْ أَنْ يَضْرِبُوهُ بِتِبْنٍ مِنْ عِنْدِهِمْ. قالَ مُوسَى: عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ فِرْعَوْنَ، وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ، أي: ويسكنكم أَرْضَ مِصْرَ مِنْ بَعْدِهِمْ، فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ، فَحَقَّقَ اللَّهُ [ذَلِكَ] [٤] فأغرق فرعون واستخلفهم فِي دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ فَعَبَدُوا الْعِجْلَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بالفعل-ناسخ- (الارض) اسم ان منصوب (لله) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ان (يورث) مضارع مرفوع و (ها) ضمير مفعول به، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو اي الله (من) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (يشاء) مثل يورث (من عباد) جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من العائد المحذوف و (الهاء) ضمير مضاف اليه (الواو) عاطفة (العاقبة) مبتدا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالِاسْتِخْلَافِ: الِاسْتِخْلَافُ عَنِ اللَّهِ فِي مُلْكِ الْأَرْضِ. وَالِاسْتِخْلَافُ إِقَامَةُ الْخَلِيفَةِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِتَأْكِيدِ الْفِعْلِ مِثْلَ اسْتَجَابَ لَهُ، أَيْ جَعَلَهُمْ أَحْرَارًا غَالِبِينَ وَمُؤَسِّسِينَ مُلْكًا فِي الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٦٢): «وَالْمُرَادُ بِالِاسْتِخْلَافِ: الِاسْتِخْلَافُ عَنِ اللَّهِ فِي مُلْكِ الْأَرْضِ. وَالِاسْتِخْلَافُ إِقَامَةُ الْخَلِيفَةِ، فَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِتَأْكِيدِ الْفِعْلِ مِثْلَ اسْتَجَابَ لَهُ، أَيْ جَعَلَهُمْ أَحْرَارًا غَالِبِينَ وَمُؤَسِّسِينَ مُلْكًا فِي الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ. وَمَعْنَى فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ التَّحْذِيرُ مِنْ أَنْ يَعْمَلُوا مَا لَا يُرْضِي اللَّهَ تَعَالَى، وَالتَّحْرِيضُ عَلَى الِاسْتِكْثَارِ مِنَ الطَّاعَةِ لِيَسْتَحِقُّوا وَصْفَ الْمُتَّقِينَ، تَذْكِيرًا لَهُمْ بِأَنَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَهُ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مفعولا ثانيا لظن وأخواتها. وقد تدخل الباء في خبرها من حروف الجر، فتكون الباء حرف جر زائد، وتكون كيف في محل رفع خبر متقدم.»
التحرير والتنوير٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «منك. ان موسي ﵇ يامر بان يستعينوا بالله، ويصبروا علي ما ينالهم من بطش فرعون وظلمه. ولان قوم موسي كانوا من المستضعفين، فان الله وعدهم ان يؤمنهم في الارض ويمكن لهم فيها وهذا اخبار من الله واخبار الله حقائق. ولكن ماذا كان موقف قوم موسي منه بعد هذا النصر العظيم لموسي، والنصر لهم؟ .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا﴾ اي بنو اسرائيل ﴿اوذينا﴾ اي من جهة فرعون ﴿من قبل ان تاتينا﴾ اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابنائهم قبل مولد موسي ﵊ وبعده ﴿ومن بعد ما جئتنا﴾ اي رسولا يعنون ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي ﵇ من فنون الجور والظلم والعذاب واما ما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن كما قيل فليس مما يلحقهم بواسطته ﵇ فليس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال موسى لقومه على سبيل التشجيع والتسلية حين ضجوا وارتعبوا من تهديدات فرعون وملئه: يا قوم استعينوا بالله في كل أموركم. واصبروا على البلاء، فهذه الأرض ليست ملكا لفرعون وملئه، وإنما هي ملك لله رب للعالمين، وهو- سبحانه- يورثها لمن يشاء من عباده، وقد جرت سنته- سبحانه- أن يجعل العاقبة الطيبة لمن يخشاه ولا يخشى أحدا سواه. بهذا الأسلوب المؤثر البليغ، وبهذه الوصايا الحكيمة، وصى موسى قومه بنى إسرائيل فماذا كان ردهم عليه؟ لقد كان ردهم يدل على سفاهتهم، فقد قالوا له: أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا أى: قال بنو إسرائيل لموسى ردا على نصيحته لهم: لقد أصابنا الأذى من»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نستحيي نساءهم: نبقي على نسائهم لا تذبحهن كما تذبح الأطفال الذكور. ويستخلفكم في الأرض: أي يجعلكم خلفاء فيها تخلفون الظالمين بعد هلاكهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الزعماء والوجهاء من قوم فرعون له، بعد أن أصابتهم الهزيمة والخذلان في معركة الطغيان والإيمان، قالوا له على سبيل التهييج والإثارة: أتترك موسى وقومه أحرارا آمنين في أرضك، ليفسدوا فيها بإدخال الناس في دينهم، أو جعلهم تحت سلطانهم ورئاستهم.»
التمكين والنصر له ضريبة وتكلفة: لا يمكن للأمم أن تخرج من العبودية والذل إلى الحرية والسيادة بغير صبر وتضحيات وتحمل لأذى المعركة.
فتنة السراء والتمكين أشد خطراً من فتنة الضراء والاستضعاف؛ فكثير ممن يصبرون على سياط الجلادين يفشلون إذا استخلفوا في الأرض ومكن لهم في المال والسلطان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «مرة ثانية تاتي «واذ.» . وياتي الانجاء وسيلة. هذه الوسيلة ذكرتها الاية الكريمة. فقد خرج موسي وقومه وكانوا ستمائة الف كما تقول الروايات. وعرف فرعون بخروجهم فخرج وراءهم علي راس جيش من الف الف (مليون) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة الحشر قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» اسم عزيز- الكون بجملته في طلبه.. وهو عزيز. الشموس والاقمار والنجوم، والليل والنهار، وجميع ما خلق الله من الاعيان والاثار متنادية علي انفسها: نحن عبيده ... نحن عبيد من لم يزل.. نريد من لم يزل.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اي بنوا اسرائيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابنائهم قبل مولد موسي ﵇ وبعده ومن بعد ما جئتنا اي رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي ﵇ من فنون الجور والظلم والعذاب قال اي موسي ﵇ لما راي شدة جزعهم مما يشاهدونه مسليا لهم بالتصريح.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من القضاء قالوا اي بنو اسرائيل تشكيا قد اوذينا من اجلك يا موسي من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء واستحياء النساء ومن بعد ما جئتنا ايضا كذلك قال موسي لا تياسوا من نصر الله وانجاز وعده بل عسي ربكم ان يهلك عدوكم اي قد قرب حكم ربكم وانجاز وعده باهلاك عدوكم وبعد اهلاكهم يستخلفكم في الارض التي هم فيها فينظر كيف تعملون انتم هل تشكرون نعمه ام تكفرونها وتعملون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العمل لكنهما مختصان بالثواب وخير الجزاء علي الحسنات كذلك العقب مختص بالثواب كما ان العقوبة والمعاقبة والعقاب مختصة بالعذاب وسوء الجزاء قال الله تعالي اولئك لهم عقبي الدار ونعم عقبي الدار وخير عقبا وقال فحق عقاب شديد العقاب وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم وجاز ان يكون قوله ان الارض لله الي اخره وعد البني اسرائيل بان.»
«﴿قالوا﴾ اي بنو اسرائيل ﴿اوذينا﴾ اي من جهة فرعون ﴿من قبل ان تاتينا﴾ اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابنائهم قبل مولد موسي ﵊ وبعده ﴿ومن بعد ما جئتنا﴾ اي رسولا يعنون ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وسائر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي ﵇ من فنون الجور والظلم والعذاب واما ما كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن كما قيل فليس.»
«فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهَا مَا زَالَتْ رَجَعُوا إِلَيْهِ فِي مَعْرِفَةِ كَيْفِيَّةِ ذَلِكَ الْوَعْدِ فَبَيَّنَ مُوسَى ﵇ أَنَّ الْوَعْدَ بِإِزَالَتِهَا لَا يُوجِبُ الْوَعْدَ بِإِزَالَتِهَا فِي الْحَالِ وَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ تَعَالَى سَيُنْجِزُ لَهُمْ ذَلِكَ الْوَعْدَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ وَالْحَاصِلُ أَنَّ هَذَا مَا كَانَ بِنَفْرَةٍ عَنْ مَجِيءِ مُوسَى ﵇ بِالرِّسَالَةِ بَلِ اسْتِكْشَافًا لِكَيْفِيَّةِ ذَلِكَ الْوَعْدِ.»