الأعراف · الآية ٧٠ · ص ١٥٩ · جزء ٨

إصرار عاد على التقليد الأعمى واستعجالهم للعذاب الإلهي؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 531)مصدر غير محدد١٢/٥٣١: «يقول تعالى ذكره: قال قوم هود له معاندين مستنكرين: أجئتنا يا هود لتدعونا إلى أن نفرد الله بالعبادة وحده لا شريك له، ونترك عبادة الأوثان والأصنام التي كان يعبدها آباؤنا وأسلافنا؟ فإن كان ما تقوله حقاً فأنزل علينا ما تعدنا به من العذاب والنكال إن كنت من الصادقين في دعواك ورسالتك». وقال ابن كثير (3/ 435)مصدر غير محدد٣/٤٣٥: «جمع هؤلاء الكفار بين التمسك بضلالات الآباء، والاستكبار عن قبول التوحيد، وأفظع من ذلك: التحدي الوقح واستعجال العذاب والهلاك بدلاً من طلب الهداية والرحمة».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «نَذَرَ»: الوَدْرُ والتَّرْكُ؛ وَذَرَ يَذَرُ وَذْراً، وأميت ماضيه ومصدره في فصيح الكلام واستعمل المضارع والأمر (ذرْ، ويذرُ) بمعنى: نترك وندع.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالُوا»: فعل وفاعل.
   • «أَجِئْتَنَا»: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستكباري، جئتنا فعل وفاعل ومفعول به.
   • «لِنَعْبُدَ»: اللام لام التعليل، نعبد مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر تقديره نحن.
   • «اللَّهَ»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.
   • «وَحْدَهُ»: حال منصوبة بالفتحة والهاء مضاف إليه.
   • «وَنَذَرَ»: الواو عاطفة، نذر مضارع منصوب معطوف على «نعبد» والفاعل مستتر.
   • «مَا»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «نذر».
   • «كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا»: كان واسمها وخبرها وصلة الموصول لا محل لها.
   • «فَأْتِنَا»: الفاء رابطة لترتيب الطلب والتعجيز، ائتنا فعل أمر للتعجيز والتهكم مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر ونا مفعول به.
   • «بِمَا»: جار ومجرور صلة ما بعده متعلق بـ «ائتنا».
   • «تَعِدُنَا»: مضارع ومفعول به والفاعل مستتر.
   • «إِن»: حرف شرط جازم.
   • «كُنتَ»: كان واسمها في محل جزم فعل الشرط.
   • «مِنَ الصَّادِقِينَ»: متعلق بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنت من الصادقين فاحذرنا وأتنا به.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يكشف النظم عن ذروة الانسداد المعرفي والروحي عند عاد؛ فبدلاً من أن تحركهم نعم الله المذكورة في الآية السابقة إلى الشكر، واجهوا نبيهم بهذا الاستنكار البائس: كيف نعبد إلهاً واحداً ونترك موروث الآباء؟ ثم بلغ بهم الصلف منتهاه باستعجال نزول العذاب؛ مما عجل باستحقاقهم للقضاء الإلهي المبرم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا استعجل الكفار العذاب وقالوا {فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا} وهم يعلمون أن العذاب هلاك ودمار؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: استعجالهم للعذاب لم يكن شجاعة ولا طلباً للحق، بل كان نابعاً من التكذيب المطلق والاستخفاف الساخر؛ فكانوا على يقين فاسد بأن هوداً يهددهم بما لا حقيقة له، وأن آلهتهم ستحميهم، وأن قوتهم الجسدية ترد عنهم أي غائلة؛ فظنوا أن التحدي سيحرج النبي ويظهر عجزه؛ فانقلب كيدهم عليهم وحل بهم ما كانوا به يستهزئون.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام الإنكاري في {أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ}: تصوير إفراد الله بالعبودية كأنه منكر مستغرب لا يقبله عقل في ميزانهم المقلوب؛ وهو نظير قول مشركي قريش: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5].
• التقديم بالحصر في {وَحْدَهُ}: إبراز أن نقطة النزاع الحقيقية مع الرسل لم تكن مجرد الإقرار بوجود الله، بل كانت في «إفراده وحده بالعبادة والبراءة من الأنداد».

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• خطورة تقديس العادات والتقاليد والموروثات القديمة وتقديمها على أمر الله الصريح؛ فالآباء يخطئون ويصيبون، والوحي وحده هو المعصوم.
• الحذر من التبجح والتحدي لأقدار الله ووعيده؛ فالعاقل يسأل الله العافية والرحمة، والمغرور يستعجل العقوبة فيأتيه العذاب بغتة وهو لا يشعر.