قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ
أنكر قومه أن يأمرهم بإفراد الله بالعبادة وترك ما كان يعبده آباؤهم، وطلبوا منه أن يأتيهم بالعذاب الذي يتوعدهم به إن كان صادقا.
إصرار عاد على التقليد الأعمى واستعجالهم للعذاب الإلهي؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال قوم هود له معاندين مستنكرين: أجئتنا يا هود لتدعونا إلى أن نفرد الله بالعبادة وحده لا شريك له، ونترك عبادة الأوثان والأصنام التي كان يعبدها آباؤنا وأسلافنا؟ فإن كان ما تقوله حقاً فأنزل علينا ما تعدنا به من العذاب والنكال إن كنت من الصادقين في دعواك ورسالتك.». وقال ابن كثير: «جمع هؤلاء الكفار بين التمسك بضلالات الآباء، والاستكبار عن قبول التوحيد، وأفظع من ذلك: التحدي الوقح واستعجال العذاب والهلاك بدلاً من طلب الهداية والرحمة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كارهون﴾ (٧٠) - ام يقولون: ان محمدا رجل به مس من جنون فلا يدري ما يقول؟ مع انهم يعلمون انه ارجح الناس عقلا، واكثرهم رزانة، واثقبهم ذهنا، وفي الحقيقة ان الامر ليس كما تقولوا وافتروا، فالذي جاءهم به محمد هو الحق من ربه، فيه دعوة الي توحيد الله.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: قالت [عادٌ لهودٍ] (¬٤): أجِئْتَنا تَتَوعَدُنا بالعقابِ مِن اللَّهِ على ما نحنُ عليه مِن الدينِ كى نعبدَ الله وحدَه، ونَدِينَ له بالطاعةِ خالصًا، ونهجُرَ عبادةَ الآلهةِ والأصنامِ التي كان آباؤُنا يعبُدُونها، ونتبرَّأَ منها؟ فلسنا فاعِلي ذلك ولا مُتَّبِعيك (¬٥) على ما تَدْعونا إليه، فأْتِنا بما تَعِدُنا مِن العقابِ والعذابِ على تَرْكِنا إخلاصَ التوحيدِ اللهِ، وعبادتِنا ما نعبدُ مِن دونِه من الأوثانِ، إن كنتَ مِن أهلِ الصدقِ على ما تقولُ وتَعِدُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ أَيْ مِنْ حُجَّةٍ لَكُمْ فِي عبادتها. فالاسم هنا بمعنى المسمى.»
«نَذَرَ.»: الوَدْرُ والتَّرْكُ؛ وَذَرَ يَذَرُ وَذْراً، وأميت ماضيه ومصدره في فصيح الكلام واستعمل المضارع والأمر (ذرْ، ويذرُ) بمعنى: نترك وندع.
«قَالُوا.»: فعل وفاعل.
«أَجِئْتَنَا.»: الهمزة للاستفهام الإنكاري الاستكباري، جئتنا فعل وفاعل ومفعول به.
«لِنَعْبُدَ.»: اللام لام التعليل، نعبد مضارع منصوب بأن مضمرة والفاعل مستتر تقديره نحن.
«اللَّهَ.»: لفظ الجلالة مفعول به منصوب.
«وَحْدَهُ.»: حال منصوبة بالفتحة والهاء مضاف إليه.
«وَنَذَرَ.»: الواو عاطفة، نذر مضارع منصوب معطوف على «نعبد.» والفاعل مستتر.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لـ «نذر.».
«كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا.»: كان واسمها وخبرها وصلة الموصول لا محل لها.
«فَأْتِنَا.»: الفاء رابطة لترتيب الطلب والتعجيز، ائتنا فعل أمر للتعجيز والتهكم مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر ونا مفعول به.
«بِمَا.»: جار ومجرور صلة ما بعده متعلق بـ «ائتنا.».
«تَعِدُنَا.»: مضارع ومفعول به والفاعل مستتر.
«إِن.»: حرف شرط جازم.
«كُنتَ.»: كان واسمها في محل جزم فعل الشرط.
«مِنَ الصَّادِقِينَ.»: متعلق بمحذوف خبر كان، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي: إن كنت من الصادقين فاحذرنا وأتنا به.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين اللغة: (الدابر) : الاخر، وقطع الدابر يعني الاستئصال، لانه اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ وَكَوْنُهُ مُضَارِعًا فِي قَوْلِهِ: يَعْبُدُ لِيَدُلَّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مُتَكَرِّرٌ مِنْ آبَائِهِمْ وَمُتَجَدِّدٌ وَأَنَّهُمْ لَا يَفْتَرُونَ عَنْهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالشَّيْءِ حَقِيقَتُهُ أَنْ يَجِيءَ مُصَاحِبًا إِيَّاهُ، وَيُسْتَعْمَلَ مَجَازًا فِي الْإِحْضَارِ وَالْإِثْبَاتِ كَمَا هُنَا. وَالْمَعْنَى فَعَجِّلْ لَنَا مَا تَعِدُنَا بِهِ مِنَ الْعَذَابِ، أَوْ فَحَقِّقْ لَنَا مَا زَعَمْتَ مِنْ وَعِيدِنَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن يريدوا به الاستهزاء، لأنهم كانوا يعتقدون أنّ الله تعالى لا يرسل إلا الملائكة، فكأنهم قالوا: أجئتنا من السماء كما يجيء الملك، وأن لا يريدوا حقيقة المجيء، ولكن التعرّض بذلك والقصد، كما يقال: ذهب يشتمني، ولا يراد حقيقة الذهاب، كأنهم قالوا: أقصدتنا لنعبد الله وحده وتعرّضت لنا بتكليف ذلك؟ فَأْتِنا بِما تَعِدُنا استعجال منهم للعذاب قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ أى حق عليكم ووجب، أو قد نزل عليكم.»
التقديم بالحصر في {وَحْدَهُ}: إبراز أن نقطة النزاع الحقيقية مع الرسل لم تكن مجرد الإقرار بوجود الله، بل كانت في «إفراده وحده بالعبادة والبراءة من الأنداد.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون﴾ [الاعراف: ٦٩] ويذكرهم سيدنا هود ان الحق قد اعطي لهم اجساما فارعة فيها بسطة وطول، ويقال: ان الطويل منهم كان يبلغ طوله مائة ذراع، والقصير منهم كان يبلغ طوله ستين ذراعا، ويامرهم سيدنا هود ان يذكروا الاء الله، اي نعمه عليهم.»
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «ومسد امر من ايانق ورجل ممسود الخلق مجدوله. والمعني: في جيدها حبل مما مسد من الحبال، وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون: تخسيسا لحالها، وتحقيرا لها، وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن، لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها، وهما في بيت العز والشرف. وفي منصب الثروة والجدة. ولقد عير بعض الناس الفضل بن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب بحمالة الحطب، فقال: ماذا اردت الي شتمي ومنقصتي … ام ما تعير من حمالة الحطب غراء شادخة في المجد غرتها … كانت سليلة شيخ ناقب الحسب .».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك. وانا لنظنك من الكاذبين. قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو ألى، كقفل وأقفال. أو إلى، كمعى وأمعاء. وإلى هنا يكون هود- ﵇ قد رد على قومه ردا مقنعا حكيما، كان المتوقع من ورائه أن يستجيبوا له، وأن يقبلوا على دعوته، ولكنهم لسوء تفكيرهم وانطماس بصيرتهم، أخذتهم العزة بالإثم فماذا قالوا لنبيهم ومرشدهم؟. قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بما تعدنا: أي من العذاب. رجس: سخطٌ موجبٌ للعذاب. أتجادلونني: أي أتخاصمونني. من سلطان: أي من حجّة ولا برهان يثبت أنها تستحق العبادة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٠٥): «أى: قالوا له على سبيل الإنكار والاستهزاء: أجئتنا يا هود لأجل أن نعبد الله وحده، ونترك ما كان يعبد آباؤنا من الأوثان والأصنام إن هذا لن يكون منا أبدا فأتنا بما تعدنا به من العذاب ان كنت من الصادقين فيما تخبر به.»
التفسير الوسيط٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
خطورة تقديس العادات والتقاليد والموروثات القديمة وتقديمها على أمر الله الصريح؛ فالآباء يخطئون ويصيبون، والوحي وحده هو المعصوم.
الحذر من التبجح والتحدي لأقدار الله ووعيده؛ فالعاقل يسأل الله العافية والرحمة، والمغرور يستعجل العقوبة فيأتيه العذاب بغتة وهو لا يشعر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لما ذكرت قصة ثمود في الشعراء، لم تذكر شيئا عن استعجال السيئة، فما هي السيئة التي استعجلوها وربهم ﷿ يلومهم عليها؟ هي قولهم: ﴿فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين﴾ [الاعراف: ٧٠] . وعجيب امر هؤلاء القوم.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- فضيلة النصح وخلق الامانة. ٥- استحسان التذكير بالنعم فان ذلك موجب للشكر والطاعة. قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني١ في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح﴾ يعني: استخلفكم في الارض بعدهم ﴿وزادكم في الخلق بصطة﴾ يعني: الاجسام والقوة التي اعطاهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَحَاصِلُ الْكَلَامِ فِي الْآيَةِ: أَنَّ الْقَوْمَ لَمَّا أَصَرُّوا عَلَى التَّقْلِيدِ وَعَدَمِ الِانْقِيَادِ لِلدَّلِيلِ زَادَهُمُ اللَّهُ كُفْرًا وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ ثُمَّ خَصَّهُمْ بِمَزِيدِ الْغَضَبِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَغَضَبٌ.»
«فَأْتِنا بِما تَعِدُنا من العذاب المدلول عليه بقوله أَفَلا تَتَّقُونَ. إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ فيه.»
«عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ دُونَ مَعْبُودَاتِهِمُ الَّتِي جَعَلُوهَا شُرَكَاءَ لِلَّهِ، وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا مُسْتَنْكَرًا عِنْدَهُمْ لِأَنَّهُمْ وَجَدُوا آبَاءَهُمْ عَلَى خِلَافِ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ وَنَذَرَ مَا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا أَيْ: نَتْرُكُ الَّذِي كَانُوا يَعْبُدُونَهُ، وَهَذَا دَاخِلٌ فِي جُمْلَةِ مَا اسْتَنْكَرُوهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم