قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
قَالَ فِرْعَوْنُ آمَنتُم بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَمَكْرٌ مَّكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْهَا أَهْلَهَا ۖ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
وبخ فرعون الذين آمنوا على إيمانهم بموسى قبل إذنه لهم، وزعم أن ما صنعوه حيلة احتالوها مع موسى في المدينة ليخرجوا أهلها منها، وتوعدهم بأنهم سيعلمون ما ينالهم منه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٢٣) - يخبر الله تعالي انه ارسل رسوله هودا الي قوم عاد - وكانوا يسكنون الاحقاف وهي تلال رملية قرب حضرموت - وكانوا بعد قوم نوح - فدعاهم هود الي عبادة الله تعالي وحده لا شريك له، والاقلاع عن عبادة الاصنام والاوثان فكذبوه.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٩/٤٧٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التعليم اي علمتني يا رب الطيفة في بابالتعليم، وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم، فان لك في كل شيء حكمة وعلما، قيل: ما امر الله تعالي رسوله بطلب الزيادة في شيء الا في العلم ".».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كالذي حدثني عبد الكريم بن الهيثم، قال: ثنا ابراهيم بن بشار، قال: ثنا سفيان، قال: ثنا ابو سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: لما رات السحرة ما رات، عرفت ان ذلك امر (¬١) السماء وليس بسحر، فخروا سجدا، وقالوا: ﴿امنا برب العالمين رب موسي وهارون﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٣٦٢): «[يقولُ: فسوف تعلَمون] (¬٣) ما أفعلُ بكم، وتَلْقَون مِن عقابي إياكم على صنيعِكِم هذا.»
جامع البيان١٠/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - فن القصة القرانية هو فن مغاير لفن القصة قديمها وحديثها، فهو يتخذ طريق الحوار من جهة، وهو يتناول من القصة المواطن الهامة فيها، ويهمل مادون ذلك. ولكن القارئ والسامع يقرا ما بين السطور «كما يقال.» فيقف علي مجري القصة من اولها الي اخرها.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: واذ يعدكم الله احدي الطائفتين، ثم قال انها لكم فنصب (احدي الطائفتين) ب «يعد.» ثم كرها علي ان يعدكم ان احدي الطائفتين لكم كما قال: فهل ينظرون الا الساعة ثم قال: ان تاتيهم بغتة فان في موضع نصب كما نصبت الساعة وقوله: ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات رفعهم ب «لولا.» ، ثم قال: ان تطؤهم فان في موضع رفع ب «لولا.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ وَالتَّهْدِيدِ مَجَازًا مُرْسَلًا مُرَكَّبًا، وَالْإِخْبَارُ مُسْتَعْمَلٌ كَذَلِكَ أَيْضًا لِظُهُورِ أَنَّهُ لَا يَقْصِدُ حَقِيقَةَ الِاسْتِفْهَامِ وَلَا حَقِيقَةَ الْإِخْبَارِ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ صَرَّحُوا بِذَلِكَ وَعَلِمُوهُ، وَالضَّمِيرُ الْمَجْرُورُ بِالْبَاءِ عَائِدٌ إِلَى مُوسَى، أَيْ: آمَنْتُمْ بِمَا قَالَهُ، أَوْ إِلَى رَبِّ مُوسَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٥٣): «وَقَوله: آمَنْتُمْ قَرَأَهُ الْجُمْهُورُ بِصِيغَةِ الِاسْتِفْهَامِ- بِهَمْزَتَيْنِ- فَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّقَهَا، وَهُمْ: حَمْزَةُ، وَالْكِسَائِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ، وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ، وَخَلَفٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ سَهَّلَ الثَّانِيَةَ مَدَّةً، فَصَارَ بَعْدَ الْهَمْزَةِ الْأُولَى مَدَّتَانِ، وَهَؤُلَاءِ هُمْ: نَافِعٌ، وَأَبُو عَمْرٍو، وَابْنُ عَامِرٍ، وَقَرَأَهُ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ- بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ- فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ إِخْبَارًا، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ مَحْذُوفَةً وَمَا ذَلِكَ بِبِدْعٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أآمنتم، بحرف الاستفهام، ومعناه الإنكار والاستبعاد إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن تخرجوا منها إلى هذه الصحراء قد تواطأتم على ذلك لغرض لكم، وهو أن تخرجوا منها القبط وتسكنوها بنى إسرائيل، وكان هذا الكلام من فرعون تمويها على الناس لئلا يتبعوا السحرة في الإيمان. وروى أن موسى ﵇ قال للساحر الأكبر: أتؤمن بى إن غلبتك؟ قال لآتين بسحر لا يغلبه سحر. وإن غلبتني لأومنن بك، وفرعون يسمع، فلذلك قال ما قال فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ وعيد أجمله ثم فصله بقوله لَأُقَطِّعَنَّ وقرئ لأقطعن بالتخفيف، وكذلك ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ مِنْ خِلافٍ من كل شق طرفا.»
التحرير والتنوير٩/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان فرعون مازال يحاول تاكيد سلطانه، ونعلم ان بني اسرائيل اختلطوا بالناس في مصر، ومنهم من تعلم السحر. ولذلك اتهم فرعون السحرة بانهم قد اتفقوا مع موسي علي هذه المسالة. لقد كان فرعون في مازق ويريد ان يخرج منه؛ لان الناس جميعا قد شاهدوا المسالة، وهو لا يريدهم ان يتشككوا في الوهيته، فينهدم الصرح الذي اقامه علي الاكاذيب؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «العدو في نعت الولي ثم يقلب الكتاب ويظهر الولي في نعت العدو، ثم يابي الحال الا حصول المقضي. قوله جل ذكره: قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين خاطبهم معتقدا انهم هم الذين كانوا ، وهم يعلمون ان تلك الاسرار قد خرجت عن رق الاشكال، وان قلوبهم طهرت عن تو.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «منقلبون: أي راجعون. وما تنقم منا: أي وما تكره منا وتنكر علينا إلا إيماننا بآيات ربنا لما جاءتنا. أفرغ علينا صبراً: أي أفض علينا صبراً قوياً حتى نثبت على ما توعدنا فرعون من العذاب ولا نرتد بعد إيماننا. معنى الآيات: ما زال السياق في أحداث قصص موسى وفرعون ففي الآيات قبل هذه تمت المناظرة بين موسى والسحرة بنصر موسى ﵇ وهزيمة فرعون النكراء حيث سحرته بعد ظهور الحق لهم واضحاً مكشوفاً آمنوا وأسلموا وسجدوا لله رب العالمين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مشروعية سؤال الصبر على البلاء للثبات على الإيمان. ٤- فضل الوفاة على الإسلام وأنه مطلب عال لأهل الإيمان. وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ (١٢٧) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ»
المستبدون لا يعترفون بحرية الضمير، ويعدون إيمان العبد بربه تمرداً على سلطانهم الدنيوي؛ لأن التوحيد يحرر الإنسان من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد.
سلاح «نظرية المؤامرة والتخوين.» هو الحيلة المفلسة الدائمة التي يلجأ إليها الطغاة عند اندحار باطلهم أمام نور الحق.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: امنتم به: اي صدقتموه فيما جاء به ودعا اليه. مكر مكرتموه: اي حيلة احتلتموها وتواطاتم مع موسي علي ذلك. من خلاف: بان يقطع اليد اليمني والرجل اليسري او العكس. ثم لاصلبنكم: التصليب: الشد علي خشبة حتي الموت. منقلبون: اي راجعون. وما تنقم منا: اي وما تكره منا وتنكر علينا الا ايماننا بايات ربنا لما جاءتنا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قَالَ السَّاحِرُ: لَآتِيَنَّ غَدًا بِسِحْرٍ لَا يغلبه سحر فو الله لَئِنْ غَلَبْتَنِي لَأُومِنَنَّ بِكَ وَفِرْعَوْنُ يَنْظُرُ إِلَيْهِمَا وَيَسْمَعُ قَوْلَهُمَا فَهَذَا هُوَ قَوْلُ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا يَحْتَمِلُ أَنَّهُ كَانَ قَدْ حَصَلَ وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا أَنَّ فِرْعَوْنَ أَلْقَى هَذَا الْكَلَامَ فِي الْبَيْنِ لِيَصِيرَ صَارِفًا لِلْعَوَامِّ عَنِ التَّصْدِيقِ بِنُبُوَّةِ مُوسَى ﵇. قَالَ الْقَاضِي: وَقَوْلُهُ: قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ دَلِيلٌ عَلَى مُنَاقَضَةِ فِرْعَوْنَ فِي ادِّعَاءِ الْإِلَهِيَّةِ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ إِلَهًا لَمَا جَازَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي أَنْ يُؤْمِنُوا بِهِ مَعَ أَنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى إِلَهِيَّةِ غَيْرِهِ ثُمَّ قَالَ: وَذَلِكَ مِنْ خِذْلَانِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي يَظْهَرُ عَلَى الْمُبْطِلِينَ.»
«فَالشُّبْهَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ وَالْمَعْنَى: أَنَّ إِيمَانَ هَؤُلَاءِ بِمُوسَى ﵇ لَيْسَ لِقُوَّةِ الدَّلِيلِ بَلْ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ تَوَاطَئُوا مَعَ مُوسَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَا وَكَذَا فَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِكَ وَنُقِرُّ بِنُبُوَّتِكَ فَهَذَا الْإِيمَانُ إِنَّمَا حَصَلَ بِهَذَا الطَّرِيقِ. وَالشُّبْهَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّ غَرَضَ مُوسَى وَالسَّحَرَةِ فِيمَا تَوَاطَئُوا عَلَيْهِ إِخْرَاجُ الْقَوْمِ مِنَ الْمَدِينَةِ وَإِبْطَالُ مُلْكِهِمْ وَمَعْلُومٌ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُقَلَاءِ أَنَّ مُفَارَقَةَ الْوَطَنِ وَالنِّعْمَةِ الْمَأْلُوفَةِ مِنْ أَصْعَبِ الْأُمُورِ فَجَمَعَ فِرْعَوْنُ اللَّعِينُ بَيْنَ الشُّبْهَتَيْنِ اللَّتَيْنِ لَا يُوجَدُ أَقْوَى مِنْهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ: فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ إلى قوله أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّهُ ابْتِدَاءُ وَعِيدٍ ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى هَذَا الْوَعِيدِ الْمُجْمَلِ بَلْ فَسَّرَهُ فَقَالَ: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ وَقَطْعُ الْيَدِ وَالرِّجْلِ مِنْ خِلَافٍ مَعْرُوفُ الْمَعْنَى وَهُوَ أَنْ يَقْطَعَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ مُخْتَلِفَتَيْنِ إِمَّا مِنَ الْيَدِ الْيُمْنَى وَالرِّجْلِ الْيُسْرَى أَوْ مِنَ الْيَدِ الْيُسْرَى وَالرِّجْلِ الْيُمْنَى وَأَمَّا الصَّلْبُ فَمَعْرُوفٌ فَتَوَعَّدَهُمْ بِهَذَيْنَ الْأَمْرَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ وَاخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُ هَلْ وَقَعَ ذَلِكَ مِنْهُ؟»