الأعراف ٤١ · ص ١٥٥ · جزء ٨

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٥٩٤)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فجعلناهم﴾ ﴿الظالمين﴾ (٤١) - فاخذتهم صيحة العذاب، وقد كانوا لمثلها مستحقين، بسبب كفرهم وطغيانهم (بالحق) ، فاصبحوا هلكي لا غناء فيهم، ولا فائدة ترجي منهم، كغثاء السيل، وظلموا انفسهم. وفي هذا من المذلة والمهانة والاستخفاف بهم ما لا يخفي ، وان الذي ينزل بهم في الاخرة من العقاب والمهانة لاعظم مما حل بهم في الدنيا، وفيه عظيم العبرة لمن ياتي بعدهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٠٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فيقولون فلان بن فُلَانٍ، بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحُونَ فَلَا يُفْتَحُ لَهُمْ، ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:" لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ" الْآيَةَ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٢، ص ١٩١)معالم التنزيلالبغوي٢/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ، أَيْ: فِرَاشٌ، وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ، أَيْ: لُحُفٌ. وَهِيَ جَمْعُ غَاشِيَةٍ، يَعْنِي: مَا غَشَّاهُمْ وَغَطَّاهُمْ، يُرِيدُ إِحَاطَةَ النَّارِ بِهِمْ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ: لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ»

«غواشٍ.» أصلها غواشي، حذفت الياء ونونت تنوين العوض في حالتي الرفع والجر، وهو جمع غاشية؛ ومنع من الصرف لأنه من صيغ منتهى الجموع.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٨/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ تَذْيِيلٌ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْإِجْرَامَ هُوَ الَّذِي أَوْقَعَهُمْ فِي ذَلِكَ الْجَزَاءِ، فَهُمْ قَدْ دَخَلُوا فِي عُمُومِ الْمُجْرِمِينَ الَّذِينَ يُجْزَوْنَ بِمِثْلِ ذَلِكَ الْجَزَاءِ، وَهُمُ الْمَقْصُودُ الْأَوَّلُ مِنْهُمْ، لِأَنَّ عِقَابَ الْمُجْرِمِينَ قد شبّه عِقَاب الْمُجْرمين بِعِقَابِ هَؤُلَاءِ، فَعُلِمَ أَنَّهُمْ مُجْرِمُونَ، وَأَنَّهُمْ فِي الرَّعِيلِ الْأَوَّلِ مِنَ الْمُجْرِمِينَ، حَتَّى شَبَّهَ عِقَابَ عُمُومِ الْمُجْرِمِينَ بِعِقَابِ هَؤُلَاءِ وَكَانُوا مَثَلًا لِذَلِكَ الْعُمُومِ.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ٥٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَكَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٤١) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ التنوين عند سيبويه عوض من الياء وعند أصحابه عوض من الحركة. وَكَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ الكاف في موضع نصب لأنها نعت لمصدر محذوف.»

قال الشوكاني في «فتح القدير» (ج ٢، ص ٢٣٤)فتح القديرالشوكاني٢/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمِهَادُ: الْفِرَاشُ، وَالْغَوَاشِ: جُمَعُ غَاشِيَةٍ، أَيْ: نِيرَانٌ تَغْشَاهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ كَالْأَغْطِيَةِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ الْعَظِيمِ نَجْزِي مَنِ اتَّصَفَ بِصِفَةِ الظُّلْمِ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وولو ان ما بي من جوي ... وصبابةعلي جمل لم يدخل النار كافر لان الجوي والصبابة التي يعاني منهما هذا الشاعر، لو اصيب بهما الجمل فلسوف ينحف وينحف ويهزل، الي ان يدخل في سم الخياط، وهنا يوضح ربنا: ان دخل الجمل في سم الخياط فسوف ادخلهم الجنة. ﴿.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاواخر منه- يكاد يكون سلطانه علي حد سواء فيهما، من حيث غلبة الظلام عليه.. اما عشر الليالي المتوسطة بين العشر الاولي والاخيرة، فهي التي يكون سلطان القمر فيها غالبا علي ظلام الليل. وعلي هذا يكون الشفع، هو العشر الليالي الاولي، والعشر الاخيرة من كل شهر قمري. باعتبارهما وحدتين زمنيتين متماثلتين. واما الوتر.».

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٠٢)الكشافالزمخشري٤/٨٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرا عكرمة: ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف. وقريش: ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش: وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن، ولا تطاق الا بالنار. وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما: بم سميت قريش؟ قال: بدابة في البحر تاكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلي. وانشد: وقريش هي التي تسكن البحر … بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم. وقيل: من القرش وهو الكسب: لانهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد. اطلق الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين، تفخيما لامر الايلاف، وتذكيرا بعظيم النعمة فيه، ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به، كما نصب يتيما باطعام، واراد رحلتي الشتاء والصيف، فافرد لامن الالباس، كقوله. كلوا في بعض بطنكم.... ..».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين فهاتان الايتان تصوران اكمل تصوير استحالة دخول المشركين الجنة بسبب تكذيبهم لايات الله واستكبارهم عنها.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٢٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم من جهنم مهاد﴾ اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ﴿ومن فوقهم غواش﴾ اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقريء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات ﴿وكذلك﴾ ومثل ذلك الجزاء الشديد ﴿نجزي الظالمين﴾ عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ١٧١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «مهاد: فراش يمتهدونه من النار. غواش: أغشية يتغطون بها من النار كذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧١): «وقد فسر بعض العلماء قوله- تعالى-: لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ بمعنى، لا تقبل أعمالهم ولا ترفع إلى الله كما ترفع أعمال الصالحين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٧١): «قال- تعالى-: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ. وفسره بعضهم بمعنى أن أرواحهم لا تصعد إلى السماء بعد الموت، لأنها قد أغلقت عليهم بسبب شركهم، ولكنها تفتح لأرواح المؤمنين.»

شكر نعمة المأوى والفراش اللين في الدنيا؛ فكلما أوى العبد إلى فراشه تذكر مهاد أهل النار فاستعاذ بالله ولهج بحمده على نعمة العافية والسلامة.

الخوف من ظلم العباد؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وعاقبة الظالمين هذا الفراش الملتهب والغطاء المستعر الذي لا يهدأ أواره.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٣، ص ١٦١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «مقر ابليس الابالسة تحت الارض السابعة فالارواح كلها سعيدها وشقيها متصلة باجسادها فتعذب الارواح وتتالم الاجساد منه كالشمس في السماء ونورها في الارض واعلم ان ارواح العصاة من المؤمنين تكون بين السماء والارض بعضها في الهواء وبعضها في افنية القبور الي سبعة ايام الي سنة الي غير ذلك من الزمان حتي تصعد وتتخلص بدعوات الاحياء.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٣٧٠)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والنصاري النصاري، والصابئون الصابئين، والمجوس المجوس حتي اذا اداركوا اي اجتمعوا فيها اي النار جميعا وادرك بعضهم بعضا واستقر معه قالت اخراهم لاولاهم اي قال اخر كل امة لاولها ربنا هؤلاء اي الاولون اضلونا عن دينك باخفاء الدلائل فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذبهم مثل عذابنا مرتين قال تعالي لهم لكل منهم ومنكم ضعف فكل الم يحصل له يعقبه الم اخر، الي غير نهاية فالالام متزايدة من غير نهاية.»

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٥، ص ٥٨)محاسن التأويلالقاسمي٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة، والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو أشد من الحرمان المذكور- تنبيها على أنه أعظم الجرائم.»