الأعراف · الآية ٤١ · ص ١٥٥ · جزء ٨

تصوير إحاطة النار بأهلها من تحتهم ومن فوقهم؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 439)مصدر غير محدد١٢/٤٣٩: «يقول تعالى ذكره: لهؤلاء المكذبين بآيات الله المستكبرين عنها في نار جهنم {مِهَادٌ}: يعني فراش وبساط من نار يفرش لهم من تحتهم، {وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ}: يعني أغطية ولحف من نار تغشاهم من فوقهم، {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}: وبمثل هذا الجزاء العادل ننزل العقاب بمن ظلم نفسه فكفر بربه وعصى رسله». وروى ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: «مهاد: فراش، وغواش: لحف»، وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة. وقال ابن كثير (3/ 414)مصدر غير محدد٣/٤١٤: «هذه الآية كقوله تعالى في سورة الزمر: {لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ} [الزمر: 16]، وقوله في العنكبوت: {يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} [العنكبوت: 55]؛ فالعذاب محيط بهم من كل جهة ومكان لا يجدون منه مفرصاً».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «مِهَادٌ»: المِهادُ الفراشُ والمستقر الموطأ للنوم والراحة، من مَهَدَ الفِراشَ يَمْهَدُهُ مَهْداً إِذا بَسَطَهُ وسوَّاه.
• «غَوَاشٍ»: جمع غاشِيَة، من الغَشَيان وهو التغطية والشمل والإحاطة؛ غَشِيَهُ الشيءُ يَغْشاهُ إِذا غطاه واستوعبه، والمراد هنا اللحف والأغطية من النار.

1. الإعراب والتركيب:
   • «لَهُم»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
   • «مِّن جَهَنَّمَ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مهاد أو بالخبر المحذوف، وجهنم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
   • «مِهَادٌ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «وَمِن فَوْقِهِمْ»: الواو عاطفة، من فوقهم جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر مقدم.
   • «غَوَاشٍ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة للتنوين (تنوين العوض في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع فواعل).
   • «وَكَذَٰلِكَ»: الواو استئنافية، الكاف ومجرورها مفعول مطلق مقدم لنجزي.
   • «نَجْزِي»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل مستتر تقديره نحن.
   • «الظَّالِمِينَ»: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
2. الدلالة الصرفية لحذف الياء في «غَوَاشٍ»:
   • «غواشٍ» أصلها غواشي، حذفت الياء ونونت تنوين العوض في حالتي الرفع والجر، وهو جمع غاشية؛ ومنع من الصرف لأنه من صيغ منتهى الجموع.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتكامل هذه الآية مع سابقتها في إحكام المشهد العقابي؛ فبعد أن أغلقت أبواب السماء في وجوههم ومنعوا من دخول الجنة في الآية (40)، بينت هذه الآية حال استقرارهم الداخلي في جهنم؛ فلا راحة لهم في مرقد ولا مقيل؛ بل فراشهم جمر جهنم، ولحافهم لهب النار وأغطيتها، في غاية الإطباق والحصار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا يُعبر بألفاظ النعيم والراحة كالمهاد والغواشي في مقام العذاب والوعيد الشديد؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا الأسلوب يسمى في علم البلاغة بـ «التهكم والاستدراج البلاغي» أو وضع اللفظ موضع ضده على وجه التبكيت؛ كقوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [آل عمران: 21]، والمقصود به مضاعفة الألم النفسي؛ لأن الإنسان حين يُقال له: هذا فراشك وهذا غطاؤك، فيرى الفراش جمراً والنار غطاءً، كان ذلك أشد إيلاماً لحسه وروحه من مجرد الإخبار بالعذاب، ولتذكيرهم بنعيم الدنيا الذي استعملوه في المعاصي فانقلب فراشهم إلى لهيب لا يطاق.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التهكمية التخييلية: استعارة المهاد للطبقة السفلى من النار، والغواشي للطبقة العليا منها؛ لتصوير الإحاطة التامة بالعذاب من كل جهة كإحاطة الفراش واللحاف بالنائم المستغرق.
• التذييل بتقرير العدل: {وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}؛ تذييل مقرر بأن هذه العقوبة البالغة لم تكن قسوة عياذاً بالله، بل هي مقتضى العدل الإلهي الحكيم في مجازاة من ظلموا أنفسهم والعباد وتجبروا في الأرض بغير الحق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شكر نعمة المأوى والفراش اللين في الدنيا؛ فكلما أوى العبد إلى فراشه تذكر مهاد أهل النار فاستعاذ بالله ولهج بحمده على نعمة العافية والسلامة.
• الخوف من ظلم العباد؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وعاقبة الظالمين هذا الفراش الملتهب والغطاء المستعر الذي لا يهدأ أواره.