الأعراف · الآية ٢٩ · ص ١٥٣ · جزء ٨

بيان ما أمر الله به حقيقة من العدل والتوحيد والصلاة، وتقرير حقيقة البعث؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 389)مصدر غير محدد١٢/٣٨٩: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن الله لا يأمر بالفحشاء، بل أمر ربي بالقسط، وهو العدل والتوحيد، وأمركم أن تقيموا وجوهكم عند كل مسجد بتوجيهها شطر قبلته في صلواتكم مخلصين، وأن تدعوه وتعبدوه وحده لا شريك له، كما بدأكم أول مرة في بطون أمهاتكم ولم تكونوا شيئاً كذلك تعودون أحياء بعد موتكم للجزاء والحساب». وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: «القسط: لا إله إلا الله، وإقامة الوجوه: التوجه إلى الكعبة أينما كنتم في الصلاة، وإخلاص الدين: ترك الشرك والأنداد». وأخرج مسلم في صحيحه (2859) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً، ثم قرأ: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104]».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «بِالْقِسْطِ»: القِسْطُ هو العَدْلُ والنَّصَفَةُ، قَسَطَ يَقْسِطُ قَسْطاً إذا جارَ وعَدَلَ عن الحق (فهو قاسِطٌ أي ظالم)، وأَقْسَطَ يُقْسِطُ إِقْسَاطاً فهو مُقْسِطٌ أي عادِلٌ، والقِسْطُ بالكسر هو العدل والحصة العادلة.
• «مُخْلِصِينَ»: من الإِخْلاصِ، وهو تنقية الشيء من كل شائبة وغبش حتى يصفو، وأخلص لله دينه: صفى عبادته من الرياء والشرك.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قُلْ»: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت.
   • «أَمَرَ رَبِّي»: فعل ماض، وربي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
   • «بِالْقِسْطِ»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أمر».
   • «وَأَقِيمُوا»: الواو عاطفة، أقيموا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على المعنى المفهوم من قوله «أمر ربي بالقسط» بتقدير: أقسطوا وأقيموا وجوهكم.
   • «وُجُوهَكُمْ»: مفعول به منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
   • «عِندَ كُلِّ»: ظرف مكان متعلق بـ «أقيموا»، وهو مضاف وكل مضاف إليه.
   • «مَسْجِدٍ»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
   • «وَادْعُوهُ»: الواو عاطفة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به.
   • «مُخْلِصِينَ»: حال من واو الجماعة في «ادعوه» منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
   • «لَهُ الدِّينَ»: له جار ومجرور متعلق باسم الفاعل مخلصين، الدين مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة.
   • «كَمَا»: الكاف حرف تشبيه وجر، ما مصدرية.
   • «بَدَأَكُمْ»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به والميم للجمع.
   • «تَعُودُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والمصدر المؤول من كما بدأكم متعلق بمحذوف حال من واو «تعودون» بتقدير: تعودون مبعوثين شبيهين بحال ابتدائكم، أو في محل نصب مفعول مطلق.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مقابلة دقيقة للآية السابقة؛ فبعد أن نفى عن الله الأمر بالفحشاء التي ادعاها المشركون {قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ}، أسس هنا قواعد الشريعة الحقة الإيجابية: العدل الجامع في الأقوال والأعمال، وإخلاص الوجه والعبادة لله في المساجد، واليقين بالبعث والنشور. وبذلك اكتمل بيان ما يحبه الله ويرضاه في مقابل ما يمقت وينهى عنه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف عطف جملة الطلب الإنشائية {وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ} على الجملة الخبرية {أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ}، وعطف الإنشاء على الخبر فيه خلاف نحوي؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: العطف هنا محمول على المعنى؛ لأن قوله {أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ} متضمن معنى الأمر الإنشائي؛ كأنه قال: اقْسِطُوا وأَقِيمُوا وجوهكم، فجاز العطف لاتحاد المعنى الطلبي. أو هو على إضمار القول؛ أي: وأمر فقال أقيموا وجوهكم، وهو أسلوب عربي بليغ ومطرد في القرآن الكريم لدلالة اللفظ على المعنى الحي المباشر.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بإقامة الوجوه: إقامة الوجه تعني الإقبال الكلي بالقلب والقصد والجوارح إلى القبلة والعبادة دون التفات باطن ولا ظاهر؛ فمن استقام وجهه لله استقامت له سائر شؤونه.
• التشبيه في {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ}: برهان عقلي قاطع على إمكان البعث؛ فإن الذي خلق الإنسان أول مرة من العدم ولم يكن شيئاً مذكوراً قادر من باب أولى على إعادته كهيئته الأولى بعد فنائه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• العدل هو قطب رحى الشريعة الإسلامية؛ فما من حكم شرعي إلا وهو مؤسس على القسط، وما من فاحشة إلا وهي خروج عن ميزان العدل السوي.
• تطهير المساجد والصلوات من شوائب الرياء والبدع؛ فالمساجد بنيت لإقامة الوجه لله والتوجه الخالص بالدعاء والتضرع، فلا يشرك مع الله فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل.