قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ ۖ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۚ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
أمر الله بالعدل، وأمر أن يقصد الناس عبادته مستقيمين عند كل سجود، وأن يعبدوه مخلصين له الطاعة؛ وكما ابتدأ خلقهم يعيدهم بعد الموت فيجازيهم على أعمالهم.
بيان ما أمر الله به حقيقة من العدل والتوحيد والصلاة، وتقرير حقيقة البعث؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: إن الله لا يأمر بالفحشاء، بل أمر ربي بالقسط، وهو العدل والتوحيد، وأمركم أن تقيموا وجوهكم عند كل مسجد بتوجيهها شطر قبلته في صلواتكم مخلصين، وأن تدعوه وتعبدوه وحده لا شريك له، كما بدأكم أول مرة في بطون أمهاتكم ولم تكونوا شيئاً كذلك تعودون أحياء بعد موتكم للجزاء والحساب.». وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: «القسط: لا إله إلا الله، وإقامة الوجوه: التوجه إلى الكعبة أينما كنتم في الصلاة، وإخلاص الدين: ترك الشرك والأنداد.». وأخرج مسلم في صحيحه (2859) عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال: «يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة غرلاً، ثم قرأ: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ وَعْدًا عَلَيْنَا ۚ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104].» [حديث صحيح].
«بِالْقِسْطِ.»: القِسْطُ هو العَدْلُ والنَّصَفَةُ، قَسَطَ يَقْسِطُ قَسْطاً إذا جارَ وعَدَلَ عن الحق (فهو قاسِطٌ أي ظالم)، وأَقْسَطَ يُقْسِطُ إِقْسَاطاً فهو مُقْسِطٌ أي عادِلٌ، والقِسْطُ بالكسر هو العدل والحصة العادلة.
«مُخْلِصِينَ.»: من الإِخْلاصِ، وهو تنقية الشيء من كل شائبة وغبش حتى يصفو، وأخلص لله دينه: صفى عبادته من الرياء والشرك.
«قُلْ.»: فعل أمر، وفاعله مستتر تقديره أنت.
«أَمَرَ رَبِّي.»: فعل ماض، وربي فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
«بِالْقِسْطِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أمر.».
«وَأَقِيمُوا.»: الواو عاطفة، أقيموا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على المعنى المفهوم من قوله «أمر ربي بالقسط.» بتقدير: أقسطوا وأقيموا وجوهكم.
«وُجُوهَكُمْ.»: مفعول به منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
«عِندَ كُلِّ.»: ظرف مكان متعلق بـ «أقيموا.»، وهو مضاف وكل مضاف إليه.
«مَسْجِدٍ.»: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
«وَادْعُوهُ.»: الواو عاطفة، فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به.
«مُخْلِصِينَ.»: حال من واو الجماعة في «ادعوه.» منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
«لَهُ الدِّينَ.»: له جار ومجرور متعلق باسم الفاعل مخلصين، الدين مفعول به لاسم الفاعل منصوب بالفتحة.
«كَمَا.»: الكاف حرف تشبيه وجر، ما مصدرية.
«بَدَأَكُمْ.»: فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به والميم للجمع.
«تَعُودُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والمصدر المؤول من كما بدأكم متعلق بمحذوف حال من واو «تعودون.» بتقدير: تعودون مبعوثين شبيهين بحال ابتدائكم، أو في محل نصب مفعول مطلق.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون ﴾ الاعراب: (قل) فعل امر والفاعل انت (امر) فعل ماض (رب) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي ما قبل الياء، و (الياء) ضمير مضاف اليه (بالقسط) جار ومجرور متعلق ب (امر)، (الواو).»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بالتوحيد وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ وقل: أقيموا وجوهكم أى اقصدوا عبادته مستقيمين إليها غير عادلين إلى غيرها عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ في كل وقت سجود، أو في كل مكان سجود وهو الصلاة وَادْعُوهُ واعبدوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ أى الطاعة، مبتغين بها وجه الله خالصاً كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ كما أنشأكم ابتداء يعيدكم، احتجّ عليهم في إنكارهم الإعادة بابتداء الخلق، والمعنى: أنه يعيدكم فيجازيكم على أعمالكم، فأخلصوا له العبادة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ أَعْقَبَهُ بِأَمْر النبيء ﷺ بِأَنْ يَقُولَ لَهُمْ عَنِ اللَّهِ: أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ فَجُمْلَةُ: وَأَقِيمُوا عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ: أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ أَيْ قُلْ لِأُولَئِكَ الْمُخَاطَبِينَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال ابْنُ عبَّاس والضحاك: إذا حضرت الصَّلاةُ، وأنتم عند مَسْجِدِ فصلُّوا فيه ولا يقولن أحدكُم أصلي في مَسجْدِي. وقيل: معناه: اجعلوا سجودكم لِلَّهِ خَالِصاً، والسبب في ذكر هذين القولين أنّ إقامة الوجه في العبادة قد تكون باستقبال القِبْلَةِ، وقد تكون بالإخلاص في تلك العِبَادَةِ. والأقرب هو الأوَّلُ؛ لأنَّ الإخْلَاصَ مذكور بعده، فلو حملناه على معنى الإخلاص صار كأنَّهُ قال: وأخلصوا عند كلِّ مَسْجدٍ وادْعُوه مُخلصينَ، وذلك لا يستقيم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ايها النبي، او ايها المسلم: ﴿ان الله لا يامر بالفحشاء﴾ وهذا القول تكذيب لاعتقادهم عقلا ونقلا، فالعاقل لا يصح ان يصدق ذلك، ولا ينسبه الي الوحي ﴿اتقولون علي الله ما لا تعلمون﴾ تكتبون من عندكم وتنسبونه الي الله؟ ام تعتذرون بالجبرية، ام تقليد الاباء؟». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل امر ربي بالقسط﴾ بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شيء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط ﴿واقيموا وجوهكم﴾ وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة ﴿عند كل مسجد﴾ في كل وقت سجود او مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «النحويون يقولون ان (لا) زائدة فهي لا تغير المعني وانما يراد بها التوكيد ومنهم من قال انها صلة. وليس قولهم انها زائدة يعني انه ليس منها فائدة انما حذفها لن يغير المعني لو حذفت.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/٧٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «النجاشي الذي كان في زمن رسول الله ﷺ باربعين سنة، وقيل: بثلاث وعشرين سنة . وعن عائشة رضي الله عنها: رايت قائد الفيل وسائسه اعميين مقعدين يستطعمان. وفيه ان ابرهة اخذ لعبد المطلب مائتي بعير، فخرج اليه فيها، فجهره وكان رجلا جسيما وسيما. وقيل: هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رؤوس الجبال، فلما ذكر حاجته قال: سقطت من عيني، جئت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين ابائك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر، فالهاك عنه ذود اخذ لك، فقال انا رب الابل، وللبيت رب سيمنعه، ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول: لاهم ان المرء يمنع … اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم … ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتنا … فامر ما بدا لك .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل امر ربي بالقسط﴾ بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شيء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط ﴿واقيموا وجوهكم﴾ وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة ﴿عند كل مسجد﴾ في كل وقت سجود او مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تؤخروها حتي تعودوا الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن الذي قدر على ابتدائكم وإنشائكم ولم تكونوا شيئا، يقدر على إعادتكم ليجازيكم على أعمالكم، فأخلصوا له العبادة والطاعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أقيموا وجوهكم: أي أخلصوا العبادة لله واستقبلوا بيته. كما بدأكم تعودون: كما بدأ خلقكم أول مرة يعيدكم بعد الموت أحياء. أولياء من دون الله: يوالونهم محبة ونصرة وطاعة، من غير الله تعالى. زينتكم: أي البسوا ثيابكم عند الدخول في الصلاة.»
العدل هو قطب رحى الشريعة الإسلامية؛ فما من حكم شرعي إلا وهو مؤسس على القسط، وما من فاحشة إلا وهي خروج عن ميزان العدل السوي.
تطهير المساجد والصلوات من شوائب الرياء والبدع؛ فالمساجد بنيت لإقامة الوجه لله والتوجه الخالص بالدعاء والتضرع، فلا يشرك مع الله فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والقسط هو العدل من قسط قسطا، واما قاسط فهي اسم فاعل من قسط قسطا وقسوطا اي جار وعدل عن الحق، والقاسطون هم المنحرفون والمائلون عن الحق والظالمون، كلمة العدل هي التسوية، فان ملت الي الحق، فذلك العدل المحبوب. وان ملت الي الباطل.»- قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري.»: «قال الله تعالي: ﴿كما بداكم تعودون﴾ [الاعراف: ٢٩] يعني ينبغي للموحد ان يعلم يقينا انه ليس كل من احب الحق احبه، لان ابليس قابله بعلاء الحب فقال: ﴿ااسجد لمن خلقت طينا﴾ [الاسراء: ٦١] وانت الله لا يجوز ان يعبد غيرك، حتي لعنه.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: القسط١: العدل في القول والحكمة والعمل. اقيموا وجوهكم: اي اخلصوا العبادة لله واستقبلوا بيته. كما بداكم تعودون: كما بدا خلقكم اول مرة يعيدكم بعد الموت احياء. اولياء من دون الله: يوالونهم محبة ونصرة وطاعة، من غير الله تعالي. زينتكم: اي البسوا ثيابكم عند الدخول في الصلاة. ولا تسرفوا: في اكل ولا شرب، والاسراف مجاوزة الحد المطلوب في كل شيء.»
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وروي عصمة عن عاصم «لمن تبعك.» بكسر اللام علي انه حبر لاملان. والمعني لمن تبعك هذا الوعيد. وهذه الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم. ويا ادم اسكن هذه القصة معطوفة علي قوله تعالي: للملائكة: اسجدوا اي وقلنا لادم: يا ادم اسكن او معطوفة علي «اخرج.» اي وقال: يا ادم اسكن بعد ان اهبط ابليس واخرجه من الجنة انت وزوجك الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يجز القول به لقوله تعالي في معرض الذم والسخرية: اتقولون علي الله ما لا تعلمون وجواب مثبتي القياس عن امثال هذه الدلالة قد ذكرناه مرارا. والله اعلم. قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون (٢٩) فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون.»
«الطاعة والعبادة من الشرك براء من الرياء والسمعة فانه خلقكم واليه المصير كما بداكم اي خلقكم اول مرة من تراب ثم من نطفة تعودون احياء باعادته بعد الموت فيجازيكم علي اعمالكم شبه الاعادة بالابداء تقرير الا مكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم حفاة عراة غرلا تعودون لحديث عائشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ أَمَرَ بِالصَّلَاةِ وَهُوَ قَوْلُهُ: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ خَبَرٌ وَقَوْلُهُ: وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ أَمْرٌ وَعَطْفُ الْأَمْرِ عَلَى الْخَبَرِ لَا يَجُوزُ. وَجَوَابُهُ التَّقْدِيرُ: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ. وَقُلْ: أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: فِي الْآيَةِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: أَقِيمُوا هُوَ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ. وَالثَّانِي: إِنَّ الْمُرَادَ هُوَ الْإِخْلَاصُ وَالسَّبَبُ فِي ذِكْرِ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ أَنَّ إِقَامَةَ الْوَجْهِ فِي الْعِبَادَةِ قَدْ/ تَكُونُ بِاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ وَقَدْ تَكُونُ بِالْإِخْلَاصِ فِي تِلْكَ الْعِبَادَةِ وَالْأَقْرَبُ هُوَ الْأَوَّلُ لِأَنَّ الْإِخْلَاصَ مَذْكُورٌ مِنْ بَعْدُ وَلَوْ حَمَلْنَاهُ عَلَى مَعْنَى الْإِخْلَاصِ صَارَ كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَخْلِصُوا عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَذَلِكَ لَا يَسْتَقِيمُ.»
«فَإِنْ قِيلَ: يَسْتَقِيمُ ذَلِكَ إِذَا عَلَّقْتَ الْإِخْلَاصَ بِالدُّعَاءِ فَقَطْ. قُلْنَا: لَمَّا أَمْكَنَ رُجُوعُهُ إِلَيْهِمَا جَمِيعًا لَمْ يَجُزْ قَصْرُهُ عَلَى أَحَدِهِمَا خُصُوصًا مَعَ قَوْلِهِ: مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَإِنَّهُ يَعُمُّ كُلَّ مَا يُسَمَّى دِينًا. إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: قَوْلُهُ: عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ زَمَانُ الصَّلَاةِ أَوْ مَكَانُهُ وَالْأَقْرَبُ هُوَ الْأَوَّلُ لِأَنَّهُ الْمَوْضِعُ الَّذِي يُمْكِنُ فِيهِ إِقَامَةُ الْوَجْهِ لِلْقِبْلَةِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ لَنَا أَنْ لَا نَعْتَبِرَ الْأَمَاكِنَ بل نعتبر»