وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ ۖ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ
وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ ۖ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ
لما سكن عن موسى غضبه أخذ الألواح التي ألقاها، وفيما كتب فيها هداية ورحمة للذين يخافون ربهم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿باية﴾ ﴿الصادقين﴾ (١٥٤) - فلست الا بشرا مثلنا فكيف اوحي الله اليك من دوننا؟ ثم اقترحوا عليه ان ياتيهم بمعجزة خارقة للعادة (اية) ، ليعلموا انه صادق فيما جاءهم به من ربهم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين معني هذه الاية ان موسي ﵇ لما سكن غضبه اخذ الالواح التي.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٤/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أَخَذَ الْأَلْواحَ التي ألقاها وذهب منها ستة أسباعها وَفِي نُسْخَتِها أي فما نسخ منها. قال عطاء: يعني فيما بقي منها، ولم يذهب من الحدود و [الأحكام] شيء فقال ابن عباس: وعمرو بن دينار: صام موسى أربعين يوما فلمّا ألقى الألواح فتكسّرت صام مثلها فردّت عليه وأعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر [ولم يفقد منها شيئا] هُدىً وَرَحْمَةٌ. قال ابن عباس: هُدىً من الضلالة وَرَحْمَةٌ من العذاب لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [يخلفون] وقال الراجز: يصنع الجزع فيها أو استحيوا ...»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون (١٥٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لما سكت) مثل لما رجع ، (عن موسي) جار ومجرور متعلق ب (سكت).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْأَلْواحَ لِلْعَهْدِ، أَيِ الْأَلْوَاحَ الَّتِي أَلْقَاهَا، وَإِنَّمَا أَخَذَهَا حِفْظًا لَهَا لِلْعَمَلِ بِهَا، لِأَنَّ انْكِسَارَهَا لَا يُضِيعُ مَا فِيهَا مِنَ الْكِتَابَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والنسخة فعلة بمعنى مفعول كالخطبة لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ دخلت اللام لتقدم المفعول، لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفاً.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٢، ص ١٦٣): «وإلا فما لقراءة معاوية بن قرة: ولما سكن عن موسى الغضب، لا تجد النفس عندها شيئاً من تلك الهمزة، وطرفا من تلك الروعة. وقرئ: ولما سكت. وأسكت: أى أسكته الله، أو أخوه باعتذاره إليه وتنصله، والمعنى: ولما طفئ غضبه أَخَذَ الْأَلْواحَ التي ألقاها وَفِي نُسْخَتِها وفيما نسخ منها، أى كتب. والنسخة فعلة بمعنى مفعول كالخطبة لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ دخلت اللام لتقدم المفعول، لأن تأخر الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفاً.»
الكشاف٢/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون﴾ (١٥٤) ١٥٤ - ﴿ولما سكت عن موسي الغضب﴾ زال عنه الغضب وعاد ساكنا ﴿اخذ الالواح﴾ يزعم اليهود في كتبهم المقدسة التي ابتدعوها ان الالواح تكسرت عندما القاها موسي في غضبه (سفر الخروج ١٩/ ٣٢).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سكت عن موسي الغضب﴾ شروع في بيان بقية الحكاية غثر ما بين تحزب القوم الي مصر وتائب والاشارة الي مال كل منهما اجمالا اي لما سكن عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة القوم وهذا صريح في ان ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجيء موسي ﵊ وفي هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مادام قد جدد توبته وامن، وغفر الله له، فلا تكن انت طفيليا وتبرز له الذنب من جديد. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿ولما سكت عن موسي ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ترضية له ودفعا للشماتة عنه. وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا. وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا. ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من قتل انفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وحين سكت غضب موسى بسبب اعتذار أخيه وتوبة قومه أخذ الألواح التي كان قد ألقاها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٥): «وظاهر الآية يفيد أن الألواح لم تتكسر، ولم يرفع من التوراة شيء، وأنه أخذها بعينها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٨٥): «والمعنى: وحين سكت غضب موسى بسبب اعتذار أخيه وتوبة قومه أخذ الألواح التي كان قد ألقاها. وظاهر الآية يفيد أن الألواح لم تتكسر، ولم يرفع من التوراة شيء، وأنه أخذها بعينها. وقوله وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ أى: أخذ موسى الألواح التي سبق له أن ألقاها، وفيما نسخ في هذه الألواح أى: كتب هداية عظيمة إلى طريق الحق، ورحمة واسعة للذين هم لربهم يرهبون.»
التفسير الوسيط٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
الحلم بعد الغضب شيمة الأنبياء والمصلحين: فالمؤمن قد يغضب للحق ويثور لله، ولكنه يرجع سريعاً إلى حلمه ووقاره إذا زال سبب الغضب.
لا ينتفع بالوحي والشريعة إلا القلوب الخاشعة الراهبة من الله: فالاستكبار يحجب أنوار التوراة والقرآن، والرهبة تورث الهداية والرحمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل للغضب سكوت؟ هل للغضب مشاعر حتي يسكت؟ نعم؛ لان الغضب هيجان النفس لتعمل عملا نزوعيا امام من اذنب، فكان الغضب يلح عليه، ويقول للغاضب: اضرب، اشتم، اقتل. كان الغضب قد مثل وصور في صورة شخص له قدرة اصدار الاوامر.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المقرونة بالايمان لغفور للذنوب وان عظمت وكثرت رحيم مبالغ في افاضة فنون الرحمة الدنيوية والاخروية والاشارة ان الذين اتخذوا العجل عجل الهوي الها يدل عليه قوله افرايت من اتخذ الهه هواه سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا يعني عبادة الهوي موجبة لغضب الله تعالي دل عليه قول النبي ﵊ (ما عبد في الارض اله ابغض علي الله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما سكت عن موسي الغضب﴾ اي: سكن ﴿اخذ الالواح وفي نسختها﴾ يعني: الكتاب الذي نسخت منه التوراة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْتَ: نَسَخْتُ ذَلِكَ الْكِتَابَ، كَأَنَّكَ نَقَلْتَ مَا فِي الْأَصْلِ/ إِلَى الْكِتَابِ الثَّانِي. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا أَلْقَى مُوسَى ﵇ الْأَلْوَاحَ تَكَسَّرَتْ فَصَامَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، فَأَعَادَ اللَّه تَعَالَى الْأَلْوَاحَ وَفِيهَا عَيْنُ مَا فِي الْأُولَى، فَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ: وَفِي نُسْخَتِها أَيْ وَفِيمَا نُسِخَ مِنْهَا. وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا إِنَّ الْأَلْوَاحَ لَمْ تَتَكَسَّرْ وأخذها موسى بأعيانها بعد ما أَلْقَاهَا، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا كَانَتْ مَكْتُوبَةً مِنَ اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ فَهِيَ أَيْضًا تَكُونُ نَسْخًا عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ وَقَوْلُهُ: هُدىً وَرَحْمَةٌ أَيْ هُدًى مِنَ الضَّلَالَةِ وَرَحْمَةٌ مِنَ الْعَذَابِ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ يُرِيدُ الْخَائِفِينَ مِنْ رَبِّهِمْ.»
«قالوا: بلى قتلته حسدا، قال: فاختاروا سبعين رجلا فانطلق بهم فمرض رجلان في الطريق فخط عليهما خطا فانطلق هو وابن هارون وبنو إسرائيل حتى انتهوا إلى هارون فقال: يا هارون من قتلك؟ قال: لم يقتلني أحد ولكني مت قالوا: ما تعصى يا موسى ادع لنا ربك يجعلنا أنبياء فأخذتهم الرجفة فصعقوا وصعق الرجلان اللذان خلفوا وقام موسى ﵇ يدعو ربه فأحياهم الله تعالى فرجعوا إلى قومهم أنبياء لا يكاد يصح فيما أرى لتظافر الآثار بخلافه وإباء ظواهر الآيات عنه.»
«وَفِي الْآيَةِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي قَوْلِهِ: سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَقْوَالٌ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ خَرَجَ عَلَى قَانُونِ الِاسْتِعَارَةِ كَأَنَّ الْغَضَبَ كَانَ يُقَوِّيهِ عَلَى مَا فَعَلَ وَيَقُولُ لَهُ: قُلْ لِقَوْمِكَ كَذَا وَكَذَا، وَأَلْقِ الْأَلْوَاحَ وَخُذْ بِرَأْسِ أَخِيكَ إِلَيْكَ، فَلَمَّا زَالَ الْغَضَبُ، صَارَ كَأَنَّهُ سَكَتَ.»