قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
قال الله انزلوا إلى الأرض متعادين، يعادي بعضكم بعضا، ولكم فيها مكان استقرار وانتفاع بالعيش إلى انقضاء آجالكم.
القضاء الإلهي بالهبوط إلى الأرض وبدء المعركة الوجودية بين ذرية آدم وإبليس؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال الله لآدم وحواء وإبليس: اهبطوا من السماء إلى الأرض، بعضكم لبعض عدو: يعني ذرية آدم والشيطان أعداء يتظالمون ويبغي بعضهم على بعض، ولكم في الأرض مستقر: قرار وموضع إقامة تستقرون فيه، ومتاع: ما تتمتعون به من مآكل ومشارب ومناكح ومعايش، إلى حين: إلى وقت انقضاء آجالكم ومجيء القيامة.». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «هبط آدم وحواء وإبليس والحية، فكان بعضهم لبعض عدواً.». وقال ابن كثير: «الخطاب لآدم وحواء وإبليس، وقيل لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما ضمناً، وحكم العداوة قائم ومستمر بين المؤمنين من بني آدم وبين إبليس وجنده إلى قيام الساعة.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٢٤): قوله تعالي: ﴿قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين﴾ ٩٤٣ - حدثنا سعيد، قال: نا الحسن بن يزيد ، عن السدي - في قوله ﷿: ﴿اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين﴾ - قال: ادم وحواء والحية.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(٢٤) - وينزل الله تعالي بالفاسقين، الذين يقذفون المحصنات المؤمنات الغافلات، العذاب الاليم يوم القيامة، وهو يوم لا سبيل فيه للانكار، لانهم تشهد عليهم السنتهم بما نطقت، كما تشهد عليهم ايديهم وارجلهم بجميع ما ارتكبوه من اثام اذ ينطقها الله تعالي الذي انطق كل شيء.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللَّهِ عن فعلهِ بإبليسَ وذريتِه، وآدمَ وولدِه والحيةِ. يقولُ جل ثناؤُه: [قال اللَّهُ] (¬٦) لآدمَ وحواءَ وإبليسَ والحيةِ: اهْبِطوا مِن السماءِ إلى الأرضِ، بعضُكم لبعضٍ عدوٌّ.»
«اهْبِطُوا.»: الهُبُوطُ النزول والانحدار من علو إلى سفل، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبُوطاً، ويستعمل في الانتقال الحقيقي المكاني، وفي تنزيل الرتبة والمنزلة.
«مُسْتَقَرٌّ.»: اسم مكان أو مصدر ميمي من اسْتَقَرَّ يَسْتَقِرُّ اسْتِقْراراً، وهو موضع الاستقرار والقرار والثبات.
«مَتَاعٌ.»: كل ما يُنتفع به ويستمتع به ثم يزول ويفنى ولا يبقى، من مَتَعَ النهارُ إذا ارتفع، وأَمْتَعَهُ بكذا مَتَّعَهُ تَمْتِيعاً.
«حِينٍ.»: الحين هو الوقت والزمان سواء طال أو قصر، والمراد به هنا أجل الموت وفناء الدنيا.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
«اهْبِطُوا.»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«بَعْضُكُمْ.»: مبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
«لِبَعْضٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالخبر «عدو.».
«عَدُوٌّ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وجملة «بعضكم لبعض عدو.» في محل نصب حال من واو الجماعة في «اهبطوا.».
«وَلَكُمْ.»: الواو حالية أو استئنافية، لكم جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«فِي الْأَرْضِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مستقر.
«مُسْتَقَرٌّ.»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
«وَمَتَاعٌ.»: معطوف بالواو على «مستقر.» مرفوع بالضمة.
«إِلَىٰ حِينٍ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «متاع.» أو متعلق بمحذوف خبر ثان.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة «قالا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِآدَمَ وَزَوْجِهِ وَإِبْلِيسَ. وَالْأَمْرُ تَكْوِينِيٌّ، وَبِهِ صَارَ آدَمُ وَزَوْجُهُ وَإِبْلِيسُ مِنْ سُكَّانِ الْأَرْضِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز العكس، فلا داعي لتقدير القسم، وتكون اللام موطئة للقسم (قالَ: اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) جملة القول مستأنفة، مسوقة للبت فيما جرى في صفحة المقدور.»
التحرير والتنوير٨/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ {مَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ}: قصر الدنيا وحقارتها؛ فوصفها بـ «المتاع.» وهو ما يستعمله المسافر ثم يلقيه، وقيده بـ «إلى حين.» لئلا يركن العاقل إليها ولا يستوطنها وطَنَ خلود.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «اعراض الناس والغض منهم، واغتيابهم، والطعن فيهم وبناء «فعلة.» يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين ﴿قال اهبطوا﴾ الخطاب لادم وحواء بلفظ الجمع لان ابليس هبط من قبل ويحتمل انه هبط الي السماء ثم هبطوا جميعا الي الارض ﴿بعضكم لبعض عدو﴾ في موضع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ﴿ولكم في الارض مستقر﴾ استقرار او موضع استقرار ﴿ومتاع﴾ وانتفاع بعيش ﴿الي حين﴾ الي انقضاء اجالكم وعن ثابت البناني لما اهبط ادم ﵇ وحضرته الوفاة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مستقر: مكان استقرار وإقامة.. متاع إلى حين: تمتع بالحياة إلى حين انقضاء آجالكم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- النهي يقتضي التحريم إلا أن توجد قرينة تصرف عنه إلى الكراهة. ٤- وجوب ستر العورة من الرجال والنساء سواء.»
اليقظة الدائمة لحقيقة العداوة؛ فالشيطان عدو مجبول على الكيد لك ولذريتك، ومن سالم عدوه هلك؛ فلا بد من اتخاذه عدواً كما أمر الله: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} [فاطر: 6].
الزهد الحقيقي في الدنيا؛ فإنها مستقر عارض ومتاع موقوت، ومحطة عبور وتزود للمقر الأبدي في جنات النعيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مسالة التراجع والحنث في البر فيقول السلف الصالح: «لا حنث خير من البر.» . اذن فالمجتمع الذي فيه صنع البر، وتقوي المعاصي، والصلح بين المتخاصمين يدخل في اطار: ﴿ادخلوا في السلم كافة﴾ [البقرة: ٢٠٨] والانسان قد يتعلل باي سبب حتي يبتعد عن البر او التقوي او الاصلاح بين الناس،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فقرات ترفيهية في السيرك، لكن الاسد لا يعلم اولاده من الاشبال ما تعلمه من مدرب السيرك.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «انفسنا بمتابعة عدونا وان لم تغفر لنا ولم تتجاوز عنا ولم ترحمنا بفضلك وجودك لنكونن من الخاسرين خسرانا عظيما ثم لما صدر منهما ما صدر بوسوسة عدوهما امر سبحانه باخراجهما عن دار السرور الي دار الابتلاء والغرور حيث قال سبحانه اهبطوا اي انزلوا وانحطوا ايها المتجاوزون عن حدودنا اصلا وفرعا تابعا ومتبوعا عن مقر العز ومرتبة الاطلاق والتجريد الخالي عن عموم الاضافات والتقييد الي محل الكون والفساد ومنزل البغي والعناد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الاعراف قوله تعالي: ﴿فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين﴾ الاية [الاعراف/ ٦]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان الله يسال جميع الناس يوم القيامة. ونظيرها قوله تعالي: ﴿فوربك لنسالنهم اجمعين (٩٢) عما كانوا يعملون (٩٣)﴾ [الحجر/ ٩٢ - ٩٣].»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ