الأعراف · الآية ٢٤ · ص ١٥٣ · جزء ٨

القضاء الإلهي بالهبوط إلى الأرض وبدء المعركة الوجودية بين ذرية آدم وإبليس؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 369)مصدر غير محدد١٢/٣٦٩: «يقول تعالى ذكره: قال الله لآدم وحواء وإبليس: اهبطوا من السماء إلى الأرض، بعضكم لبعض عدو: يعني ذرية آدم والشيطان أعداء يتظالمون ويبغي بعضهم على بعض، ولكم في الأرض مستقر: قرار وموضع إقامة تستقرون فيه، ومتاع: ما تتمتعون به من مآكل ومشارب ومناكح ومعايش، إلى حين: إلى وقت انقضاء آجالكم ومجيء القيامة». وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: «هبط آدم وحواء وإبليس والحية، فكان بعضهم لبعض عدواً». وقال ابن كثير (3/ 401)مصدر غير محدد٣/٤٠١: «الخطاب لآدم وحواء وإبليس، وقيل لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما ضمناً، وحكم العداوة قائم ومستمر بين المؤمنين من بني آدم وبين إبليس وجنده إلى قيام الساعة».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «اهْبِطُوا»: الهُبُوطُ النزول والانحدار من علو إلى سفل، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبُوطاً، ويستعمل في الانتقال الحقيقي المكاني، وفي تنزيل الرتبة والمنزلة.
• «مُسْتَقَرٌّ»: اسم مكان أو مصدر ميمي من اسْتَقَرَّ يَسْتَقِرُّ اسْتِقْراراً، وهو موضع الاستقرار والقرار والثبات.
• «مَتَاعٌ»: كل ما يُنتفع به ويستمتع به ثم يزول ويفنى ولا يبقى، من مَتَعَ النهارُ إذا ارتفع، وأَمْتَعَهُ بكذا مَتَّعَهُ تَمْتِيعاً.
• «حِينٍ»: الحين هو الوقت والزمان سواء طال أو قصر، والمراد به هنا أجل الموت وفناء الدنيا.

1. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
   • «اهْبِطُوا»: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
   • «بَعْضُكُمْ»: مبتدأ مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
   • «لِبَعْضٍ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال أو متعلق بالخبر «عدو».
   • «عَدُوٌّ»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وجملة «بعضكم لبعض عدو» في محل نصب حال من واو الجماعة في «اهبطوا».
   • «وَلَكُمْ»: الواو حالية أو استئنافية، لكم جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
   • «فِي الْأَرْضِ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مستقر.
   • «مُسْتَقَرٌّ»: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
   • «وَمَتَاعٌ»: معطوف بالواو على «مستقر» مرفوع بالضمة.
   • «إِلَىٰ حِينٍ»: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ «متاع» أو متعلق بمحذوف خبر ثان.
2. القراءات والتوجيه:
   • اتفق القراء العشرة على صيغة الجمع «اهْبِطُوا» في سورة الأعراف، بينما جاءت في سورة طه بصيغة التثنية: {قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا} [طه: 123]؛ والجمع هنا يشمل آدم وحواء وإبليس (والذرية تبع)، أما التثنية في طه فلكوني آدم وحواء أصل البشرية وإبليس هو المقابل لهما، أو لآدم وإبليس لكونهما رأسي الخصومة، وكلتا الصيغتين تنزلان على الحقيقة النظمية للبلاغة القرآنية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد قبول التوبة في الآية (23) جاء الحكم بالهبوط؛ لبيان أن التوبة تمحو الإثم وعقوبة الآخرة، لكنها لا ترفع بالضرورة الأثر القدري التكويني الذي رتبه الله لحكمة عمارة الأرض بالابتلاء؛ فكان الهبوط تكريساً لبدء الرسالة الإنسانية الكبرى في الأرض وفق شروط الامتحان الإلهي.

• شبهة: هل كان هبوط آدم إلى الأرض عقوبة مستمرة حرمت البشرية من النعيم الأبدي؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة (1/ 12-15)مصدر غير محدد١/١٢: «لم يكن هبوط آدم إلى الأرض هبوط إهانة وخزي، بل كان هبوط خلافة وإعزاز وتكميل؛ فإن الله تعالى قال للملائكة قبل خلق آدم: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30]، ولم يقل إني جاعل في الجنة خليفة؛ فكان إسكان آدم الجنة أولاً كالمرحلة التدريبية والتربوية ليعرف عدوه ويتذوق مرارة المخالفة ثم يتوب، فإذا نزل إلى الأرض نزلها نبياً مجتبى عارفاً بكيد عدوه، ليحقق العبودية التي يحبها الله من الجهاد والتوبة والبكاء والتضرع؛ فركوب الخطر والنزول إلى المعترك هو الذي يوصل الصالحين إلى جنة أعلى وأعظم من المنزلة الأولى».

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التنكير في {عَدُوٌّ}: إفراد الوصف مع عودته على الجمع للدلالة على شدة العداوة وتأصلها حتى صارت كأنها ذات واحدة ومذهب واحد مجسم.
• التعبير بـ {مَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ}: قصر الدنيا وحقارتها؛ فوصفها بـ «المتاع» وهو ما يستعمله المسافر ثم يلقيه، وقيده بـ «إلى حين» لئلا يركن العاقل إليها ولا يستوطنها وطَنَ خلود.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اليقظة الدائمة لحقيقة العداوة؛ فالشيطان عدو مجبول على الكيد لك ولذريتك، ومن سالم عدوه هلك؛ فلا بد من اتخاذه عدواً كما أمر الله: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا} [فاطر: 6].
• الزهد الحقيقي في الدنيا؛ فإنها مستقر عارض ومتاع موقوت، ومحطة عبور وتزود للمقر الأبدي في جنات النعيم.