وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَّهُمْ ۚ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
عبر الله ببني إسرائيل البحر فمروا بقوم مقيمين على عبادة أصنام لهم، فطلبوا من موسى أن يجعل لهم صنما يعبدونه كما لهؤلاء، فوصفهم بالجهل.
تفسير ابن كثير: يذكر الحافظ ابن كثير الحديث الصحيح المطابق لهذه الآية؛ وهو حديث أبي واقد الليثي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم، فقال بعض الصحابة حديثي العهد بالإسلام: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الله أكبر! إنها السنن! قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ}، لتركبن سَنَن من كان قبلكم.». (أخرجه أحمد والترمذي وصححه). [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٨) - وانهم لا يعتقدون انه سيكون هناك بعث، او نشور او حساب، او قيامة، او جنة، او نار، وانهم لن يعذبوا علي ما ياتونه من الاعمال.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «جهلهم. ﴿قال﴾ [الاعراف: ١٣٨] موسي ﴿انكم قوم تجهلون﴾ [الاعراف: ١٣٨] عظمة الله. [١٣٩] ﴿ان هؤلاء متبر﴾ [الاعراف: ١٣٩] مهلك، ﴿ما هم فيه﴾ [الاعراف: ١٣٩] والتتبير الاهلاك، ﴿وباطل﴾ [الاعراف: ١٣٩] مضمحل وزائل.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: مِثالًا نعبُدُه، وصنَمًا نتخذه إلهًا، كما لهؤلاءِ القومِ أصنامٌ يعبدُونها.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هَذَا كمَا قالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لمُوسَى: اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كما لهم آلهَةٌ. إنَّكم ستَرْكَبُونَ سَنَنَ الذين مِن قَبْلِكُم".»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «اورثنا .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كانوا يستضعفون.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يستضعفون .» في محل نصب خبر كانوا. وجملة: «باركنا .» لا محل لها صلة الموصول (التي). وجملة: «تمت كلمة ربك.» لا محل لها معطوفة علي جملة اورثنا. وجملة: «صبروا.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَحْرُ هُوَ بَحْرُ الْقُلْزُمِ- الْمَعْرُوفُ الْيَوْمَ بِالْبَحْرِ الْأَحْمَرِ- وَهُوَ الْمُرَادُ بِالْيَمِّ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ، فَالتَّعْرِيفُ لِلْعَهْدِ الْحُضُورِيِّ، أَيِ الْبَحْرَ الْمَذْكُورَ كَمَا هُوَ شَأْنُ الْمَعْرِفَةِ إِذَا أُعِيدَتْ مَعْرِفَةً، وَاخْتِلَافُ اللَّفْظِ تَفَنُّنٌ، وتجنبا لِلْإِعَادَةِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُمْ قَطَعُوا الْبَحْرَ وَخَرَجُوا عَلَى شاطئه الشَّرْقِي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفُصِلَتْ جُمْلَةُ قالُوا، فَلَمْ تُعْطَفْ بِالْفَاءِ: لِأَنَّهَا لَمَّا كَانَتِ افْتِتَاحَ مُحَاوِرٍ، وَكَانَ شَأْنُ الْمُحَاوَرَةِ أَنْ تَكُونَ جُمَلُهَا مَفْصُولَةً شَاعَ فَصْلُهَا، وَلَوْ عُطِفَتْ بِالْفَاءِ لَجَازَ أَيْضًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٩، ص ٨٠): «وَاخْتِيرَ طَرِيقُ التَّنْكِيرِ فِي أَصْنَامٍ وَوَصْفُهُ بِأَنَّهَا لَهُمْ، أَيِ الْقَوْمِ دُونَ طَرِيق الْإِضَافَة ليتوسل بِالتَّنْكِيرِ إِلَى إِرَادَةِ تَحْقِيرِ الْأَصْنَامِ وَأَنَّهَا مَجْهُولَةٌ، لِأَنَّ التَّنْكِيرَ يَسْتَلْزِمُ خَفَاءَ الْمَعْرِفَةِ.»
التحرير والتنوير٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٤/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
التشبيه بـ {كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ}: يظهر آفة «التبعية الثقافية والتقليد الأعمى للغالبين أو المجاورين.»، وهي آفة تفسد عقائد الأمم حين تنبهر بمظاهر طقوس المشركين.
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «عبادة الاصنام علي عبادة الخالق- ﷿ وغير ذلك من انواع كفرهم ومعاصيهم، واستمع الي القران وهو يحكي لونا من رذائلهم فيقول: وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون (١٣٨) ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (١٣٩) قال اغير الله ابغيكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لقد حكى القرآن عنهم أنهم عند ما شاهدوا هذا المنظر، ما لبثوا أن قالوا لنبيهم يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ. قالوا ذلك لأن الإيمان لم يستقر في قلوبهم، ولأن ما ألفوه من عبادة الأصنام أيام استعباد فرعون لهم، ما زال متمكنا من نفوسهم، ومسيطرا على عقولهم، وهكذا عدوى الأمراض تصيب النفوس كما تصيب الأبدان، وهكذا طبيعة بنى إسرائيل ما تكاد تهتدى حتى تضل، وما تكاد ترتفع حتى تنحط وما تكاد تسير في طريق الاستقامة حتى ترتكس وتنتكس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعكفون على أصنام لهم: يجلسون إلى تماثيل بقر منحوتة من حجر. اجعل لنا إلهاً: أي معبوداً يريدون تمثالاً كالذي شاهدوا. تجهلون: أي أنَّ العبادة لا تكون إلا لله تعالى.»
خطورة التقليد الأعمى للأمم الضالة والانخداع بمظاهر طقوسهم؛ فالعبادات توقيفية والتوحيد لا يقبل الشرك والتجسيم.
واجب القائد والمربي الحزم والصرامة في قضايا العقيدة والتوحيد، ورد الشبهات والبدع في مهدها دون مجاملة أو تردد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الشهر. . واذا كان بدرا فنحن في وسطه وهكذا. . ان هناك مقاييس دقيقة بالنسبة للقمر وقياس الزمن في عرف الناس؛ الانسان العادي يستطيع ان يحدد لك الزمن بالتقريب بالليالي. . ويقول لك البدوي في الصحراء، هذا القمر ابن كذا ليلة. وفي منطق الدين نحسب كل شيء بدخول الليل. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالذين من قبلهم بنوا اسرائيل وفي الحديث (ان الله زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها) يقول ان الله تعالي جمع وضم جميع هذه الارض ليلة المعراج او في غير ذلك الوقت فرايت جميع افاق الارض من المشارق والمغارب ثم وعد امته بان الله تعالي يملا الدنيا كلها عدلا وقسطا كما ملئت قبل ذلك.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقومه ودمرنا خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الثمار والاعناب في الجنات كذا قال الحسن او ما كانوا يرفعون من البناء كصرح هامان وغير ذلك من القصور والبيوت كذا قال مجاهد قرا ابو بكر وابن عامر يعرشون بضم الراء هنا وفي النحل والباقون بكسرها وهذا اخر قصة فرعون وقومه ويتلوه ما احدثه بنو.»
«﴿وجاوزنا ببني اسرائيل البحر﴾ شروع في قصة بني اسرائيل وشرح ما احدثوه من الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله ﷿ من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله ﷺ وايقاظا للمؤمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم وجاوز بمعني جاز وقريء جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني جاز فعدي بالباء.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: لِمَ كَانَ هَذَا الْقَوْلُ كُفْرًا؟ فَنَقُولُ: أَجْمَعَ كُلُّ الْأَنْبِيَاءِ ﵈ عَلَى أَنَّ عِبَادَةَ غَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى كُفْرٌ سَوَاءٌ اعْتَقَدَ فِي ذَلِكَ الْغَيْرِ كَوْنَهُ إِلَهًا لِلْعَالَمِ أَوِ اعْتَقَدُوا فِيهِ أَنَّ عِبَادَتَهُ تُقَرِّبُهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّ الْعِبَادَةَ نِهَايَةُ التَّعْظِيمِ وَنِهَايَةُ التَّعْظِيمِ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ يَصْدُرُ عَنْهُ نِهَايَةُ الْإِنْعَامِ وَالْإِكْرَامِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ يُقَالُ: جَاوَزَ الْوَادِيَ. إِذَا قَطَعَهُ وَخَلَفَهُ وَرَاءَهُ وَجَاوَزَ بِغَيْرِهِ عَبَرَ بِهِ وَقُرِئَ جَوَّزْنَا بِمَعْنَى: أَجَزْنَا. يُقَالُ: أَجَازَ الْمَكَانَ وَجَوَّزَهُ بِمَعْنَى: جَازَهُ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قَالَ الزَّجَّاجُ: يُوَاظِبُونَ عَلَيْهَا وَيُلَازِمُونَهَا.»
«ثُمَّ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ مُوسَى ﵇ أَنَّهُ أَجَابَهُمْ فَقَالَ: إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ وَتَقْرِيرُ هَذَا الْجَهْلِ مَا ذُكِرَ أَنَّ الْعِبَادَةَ غَايَةُ التَّعْظِيمِ فَلَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ يَصْدُرُ عَنْهُ غَايَةُ الْإِنْعَامِ وَهِيَ بِخَلْقِ الْجِسْمِ وَالْحَيَاةِ وَالشَّهْوَةِ وَالْقُدْرَةِ وَالْعَقْلِ وَخَلْقِ الْأَشْيَاءِ الْمُنْتَفَعِ بِهَا وَالْقَادِرُ عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ لَيْسَ إِلَّا اللَّهُ تَعَالَى فَوَجَبَ أَنْ لَا تَلِيقَ الْعِبَادَةُ إِلَّا بِهِ. فَإِنْ قَالُوا: إِذَا كَانَ مُرَادُهُمْ بِعِبَادَةِ تِلْكَ الْأَصْنَامِ التَّقَرُّبَ بِهَا إِلَى تَعْظِيمِ اللَّهِ تَعَالَى فَمَا الْوَجْهُ فِي قُبْحِ هَذِهِ الْعِبَادَةِ؟»