يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
أنعم الله على بني آدم بأن خلق لهم لباسا يستر عوراتهم ولباسا يتجملون به، ولباس الطاعة والورع الذي يقي العقاب خير منهما؛ وذلك من دلائل قدرة الله ورحمته ليتذكر الناس فيعرفوا عظيم النعمة.
امتنان الحق سبحانه على بني آدم بنعمة اللباس الحسي واللباس المعنوي رداً على مكيدة إبليس؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: يا معشر بني آدم قد جعلنا لكم وخلقنا لكم لباساً يواري عوراتكم ويستر سوءاتكم، وريشاً: يعني به المال والجمال واللباس الحسن والرياش، ولباس التقوى: يعني الإيمان بالله وخشيته والعمل بطاعته والحياء منه، ذلك خير لكم من اللباس الحسي الحائل بينكم وبين العورات؛ لأن لباس الحياء والتقوى يستر عورات القلوب ويقي من عذاب النار.». وروى الإمام أحمد في مسنده وابن جرير عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه خطب الناس فقال: «أيها الناس اتقوا الله؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والذي نفس محمد بيده ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله رداءها علانية، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، ثم تلا هذه الآية: {يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا ۖ وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ}.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله «وريشاً.»: «الريش: المال والنعيم والجمال.»، وعنه في «لباس التقوى.»: «العمل الصالح والخشية.». وقال القرطبي: «دلت الآية على وجوب ستر العورة، وأن الستر من أعظم نعم الله على خلقه، وقد كان مشركو العرب يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فأنزل الله هذه الآية رداً عليهم وبياناً لحرمة العري وفرضية الستر.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الخبيثات﴾ ﴿والطيبات﴾ ﴿اولئك﴾ (٢٦) - النساء الخبيثات يكن للرجال الخبيثين، والخبيثون من الرجال يكونون للخبيثات من النساء، والطيبون من الرجال يكونون للطيبات من النساء، والطيبات من النساء يكن للطيبين من الرجال، لان المجانسة من دواعي الالفة ، فما كان الله تعالي ليجعل عائشة رضوان الله عليها، الا وهي طيبة، لانه ﷺ اطيب خلق الله، ولو كانت خبيثة لما صلحت له شرعا ولا قدرا.».
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٢/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصالح. وعن عثمان بن عفان انه قال: السمت الحسن. وقال عروة بن الزبير: لباس التقوي خشية الله وقال الكلبي: هو العفاف. والمعني: لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به مما خلق له من اللباس للتجمل.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ذلك الذي ذكَرْتُ لكم أني أنْزَلْتُه إليكم أيُّها الناسُ، من اللباسِ والرِّياشِ، مِن حجج اللهِ وأدلتِه التي يَعْلَمُ بها مَن كفرَ صحةَ توحيدِ اللهِ، وخطأَ ما هم عليه مُقِيمون مِن الضَّلالَةِ.»
«أَنزَلْنَا.»: الإنزال هنا مجازي بمعنى الخلق والتقدير والتمكين؛ لأن أسباب اللباس من قطن وصوف وكتان تنبت بالماء المنزل من السماء، أو لأن تدبيره وأمره نزل من لدن حكيم حميد.
«لِبَاسًا.»: اللِّبَاسُ ما يُلبس ويُستر به البدن، والاسم اللَّبُوس، ولَبِسَ الثَّوْبَ يَلْبَسُهُ لُبْساً.
«رِيشًا.»: الرِّيشُ والرِّياشُ في كلام العرب: اللباس الفاخر الجميل، والمال، والأثاث، وأصل استعارته من ريش الطائر؛ لأنه زينة الطائر وجماله ووقايته.
«التَّقْوَىٰ.»: من الوِقاية، وهي صيانة النفس عما يضرها باتباع أمر الله واجتناب نهيه.
«يَا بَنِي.»: يا حرف نداء، بني منادى مضاف منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف وآدم مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
«قَدْ أَنزَلْنَا.»: قد حرف تحقيق، أنزلنا فعل ماض مبني على السكون، ونا فاعل.
«عَلَيْكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنزلنا.».
«لِبَاسًا.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«يُوَارِي.»: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على لباساً.
«سَوْآتِكُمْ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع، وجملة «يواري سوآتكم.» في محل نصب نعت لـ «لباساً.».
«وَرِيشًا.»: الواو حرف عطف، ريشاً معطوف على «لباساً.» منصوب.
«وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ.»: قرأ الجمهور بالرفع: الواو استئنافية، لباس مبتدأ مرفوع بالضمة، التقوى مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة.
«ذَٰلِكَ خَيْرٌ.»: ذلك اسم إشارة مبتدأ ثان وخير خبره، وجملة «ذلك خير.» خبر المبتدأ الأول «لباس.»، أو ذلك بدل وخير خبر لباس.
«ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ.»: ذلك مبتدأ، ومن آيات جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر، والله مضاف إليه.
«لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ.»: لعل واسمها وجملة يذكرون خبرها في محل نصب.
قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة: «وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ.» برفع السين على الابتداء، و«ذَٰلِكَ خَيْرٌ.» خبره؛ تأكيداً لاستقلال فضل لباس التقوى وعلو رتبته.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «وَلِبَاسَ التَّقْوَىٰ.» بنصب السين عطفاً على «لباساً.» المنصوب بـ «أنزلنا.»؛ أي: وأنزلنا عليكم لباس التقوى، ويكون «ذلك خير.» جملة استئنافية تقريرية.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ الْمُفْرَدِ بِتَأْوِيلِ الْمَذْكُورِ، وَهُوَ اللِّبَاسُ بِأَصْنَافِهِ الثَّلَاثَةِ، أَيْ خَيْرٌ أَعْطَاهُ اللَّهُ بَنِي آدَمَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتُدِئَ الْخِطَابُ بِالنِّدَاءِ لِيَقَعَ إِقْبَالُهُمْ عَلَى مَا بَعْدَهُ بِشَرَاشِرِ قُلُوبِهِمْ، وَكَانَ لِاخْتِيَارِ اسْتِحْضَارِهِمْ عِنْدَ الْخِطَابِ بِعُنْوَانِ بَنِي آدَمَ مَرَّتَيْنِ وَقْعٌ عَجِيبٌ، بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ ذِكْرِ قِصَّةِ خَلْقِ آدَمَ وَمَا لَقِيَهُ مِنْ وَسْوَسَةِ الشَّيْطَانِ: وَذَلِكَ أَنَّ شَأْنَ الذُّرِّيَّةِ أَنْ تَثْأَرَ لِآبَائِهَا، وَتُعَادِيَ عَدُوَّهُمْ، وَتَحْتَرِسَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي شَرَكِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان يمكن في هذه الآية ما أمكن في الآية التي قبلها من تأخير الجملة، بحيث يقال: قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ذلك من آيات الله، ولباس التقوى ذلك خير.»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة ﴿يابنيءادم﴾ لفت الي ان تتذكروا ماضي ابيكم مع عدوكم المبين، ابليس، انتم اولاد ادم، والشيطان موجود، فانتبهوا. لقد انزل الحق عليكم لباسا يواري سوءاتكم؛ لان اول مخالفة حدثت كشفت السوءة، والانزال يقتضي جهة علو لنفهم ان كل خير في الارض يهبط مدده من السماء، وسبحانه هو من انزل اللباس لانه هو الذي انزل المطر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاسم الإشارة هنا يعود على لباس التقوى. وقد عبر القرآن هنا عن التقوى بأنها لباس، وعبر عنها في موضع آخر بأنها زاد مشاكلة للسياق الذي وردت فيه هنا أو هناك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٦٠): «والمراد بإنزال ما ذكر أنه خلق لبنى آدم مادة هذا اللباس التي تتكون من القطن والصوف والحرير وما إليها، وألهمهم بما خلق فيهم من غرائز طرق استنباتها وصناعتها بالغزل والنسج والخياطة. والتعبير بأنزلنا يفيد خصوصية البشر باللباس الذي يستر العورة، وبالرياش التي يتزينون بها، أى أنزلنا عليكم لباسين: لباسا يوارى سوآتكم، ولباسا يزينكم، لأن الزينة غرض صحيح وحبها من طبيعة البشر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «: خير في حفظ العورات والأجسام والعقول والأخلاق. من آيات الله: دلائل قدرته. لا يفتننكم: أي لا يصرفنكم عن طاعة الله الموجبة لرضاه ومجاورته في الملكوت الأعلى. أبويكم: آدم وحواء.»
التفسير الوسيط٥/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة الستر الظاهر والباطن؛ فستر العورة أصل الكرامة الإنسانية، والتجرد منه هبوط إلى الدرك الحيواني.
العناية بتزيين الباطن بالتقوى كما يعتني المرء بتزيين ظاهره بالثياب؛ فلو لبس الإنسان أفخر الحلل وقلبه عارٍ من مخافة الله، فهو أقبح خلق الله وأشدهم عرياً وخساراً.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكرهم بنعمة اللباس، الذي عوضهم به في الدنيا عن لباس الجنة، فقال: يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون (٢٦) قلت: من قرا: (لباس) بالرفع فهو مبتدا، والجملة: خبر، والرابط: الاشارة، والريش: لباس الزينة، مستعار من ريش الطير.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وروي عصمة عن عاصم «لمن تبعك.» بكسر اللام علي انه حبر لاملان. والمعني لمن تبعك هذا الوعيد. وهذه الاية تدل علي ان جميع اصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لان كلهم متابعون لابليس والله اعلم. ويا ادم اسكن هذه القصة معطوفة علي قوله تعالي: للملائكة: اسجدوا اي وقلنا لادم: يا ادم اسكن او معطوفة علي «اخرج.» اي وقال: يا ادم اسكن بعد ان اهبط ابليس واخرجه من الجنة انت وزوجك الجنة.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ناز سمور ومنت سنجاب ميكشند واعلم ان لكل جزء من اجزاء الإنسان لباسا يوارى سوآة ذلك الجزء من ظاهره وباطنه فلباس الشريعة يوارى سوآة الافعال القبيحة باحكام الشريعة فى الظاهر. وسوآة الصفات الذميمة النفسانية والحيوانية بآداب الطريقة فى الباطن والتقوى هو لباس القلب والروح والسر والخفي. فلباس القلب من التقوى هو الصدق فى طلب المولى يوارى سوآة طبع الدنيا وما فيها. ولباس الروح من التقوى محبة الحق تعالى يوارى به سوآة التعلق بغير المولى. ولباس السر هو شهود انواع اللقاء يوارى به سوآة رؤية ما سوى الله تعالى.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ وَاقِعَةَ آدَمَ فِي انْكِشَافِ الْعَوْرَةِ أَنَّهُ كَانَ يَخْصِفُ الْوَرَقَ عَلَيْهَا أَتْبَعَهُ بِأَنْ بَيَّنَ أَنَّهُ خَلَقَ اللِّبَاسَ لِلْخَلْقِ لِيَسْتُرُوا بِهَا عَوْرَتَهُمْ وَنَبَّهَ بِهِ عَلَى الْمِنَّةِ الْعَظِيمَةِ عَلَى الْخَلْقِ بِسَبَبِ أَنَّهُ أَقْدَرَهُمْ عَلَى التَّسَتُّرِ. فَإِنْ قِيلَ: مَا مَعْنَى إِنْزَالِ اللِّبَاسِ؟ قُلْنَا: إِنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ الْمَطَرَ وَبِالْمَطَرِ تَتَكَوَّنُ الْأَشْيَاءُ الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ اللِّبَاسُ فَصَارَ كَأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَ اللِّبَاسَ وَتَحْقِيقُ الْقَوْلِ أَنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تَحْدُثُ فِي الْأَرْضِ لَمَّا كَانَتْ مُعَلَّقَةً بِالْأُمُورِ النَّازِلَةِ مِنَ السَّمَاءِ صَارَ كَأَنَّهُ تَعَالَى أَنْزَلَهَا مِنَ السَّمَاءِ.»
«ثم من المفسرين من حمل لباس التقوى على نفس الملبوس أي اللباس الذي أنزله الله تعالى ليواري به السوأة هو لباس التقوى لأن قوما من أهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون بالبيت عراة فيكون كقول القائل: قد عرفتك الصدق في أبواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيده. أو المراد به ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها في الحروب. أو يراد الملبوسات المعدة لأجل إقامة الصلاة.»
«روي: أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها، فنزلت. ولعله ذكر قصة آدم مقدمة لذلك حتى يعلم أن انكشاف العورة أول سوء أصاب الإِنسان من الشيطان، وأنه أغواهم في ذلك كما أغوى أبويهم.»
«والعدول إلى الإشارة إما لتعظيم لباس التقوى وإما أن يكون المراد بلباس التقوى هو اللباس المواري للسوأة لأن مواراة السوأة من التقوى تفضيلا له على لباس الزينة. ثم من المفسرين من حمل لباس التقوى على نفس الملبوس أي اللباس الذي أنزله الله تعالى ليواري به السوأة هو لباس التقوى لأن قوما من أهل الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب ويطوفون بالبيت عراة فيكون كقول القائل: قد عرفتك الصدق في أبواب البر والصدق خير لك من غيره فيعيده. أو المراد به ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها في الحروب. أو يراد الملبوسات المعدة لأجل إقامة الصلاة.»