الأعراف · الآية ٩١ · ص ١٦٢ · جزء ٩

نزول الرجفة الماحقة بمدين واستئصالهم؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 592)مصدر غير محدد١٢/٥٩٢: «يقول تعالى ذكره: فلما قالوا ذلك واستنصر شعيب ربه، أخذت الكفار من أهل مدين الزلزلة الشديدة برجف الأرض من تحتهم، فأصبحوا في منازلهم صرعى هالكين لاصقين بالأرض على وجوههم وركبهم كجثوم الطير». وقال ابن كثير (3/ 445)مصدر غير محدد٣/٤٤٥: «اجتمع على أهل مدين أنواع من العذاب: أخذتهم الرجفة وزلزلت بهم الأرض، وجاءتهم صيحة أزهقت أرواحهم، وأظلتهم عذاب يوم الظلة؛ فأصبحوا في دارهم جاثمين هامدين لا حراك بهم».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «الرَّجْفَةُ»: الزَّلْزَلَةُ العنيفة التي تضطرب لها الأرض وتهدم البنيان.
• «جَاثِمِينَ»: صرعى ميتين لاصقين بالتراب.

1. الإعراب والتركيب:
   • «فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ»: تقدم إعرابها حرفياً في قصة ثمود في الآية (78).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا القضاء السريع بعد دعاء شعيب {رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ}، وبعد تخويف الملأ للناس من الخسارة؛ فجاءت الفاء التعقيبية لتقطع دابر المكر وتعلن نهاية الحضارة الظالمة في ومضة عين؛ ليتقرر مصير الصراع الفاصل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ذكر الله في الأعراف أنهم أخذتهم {الرَّجْفَةُ}، وفي سورة هود {الصَّيْحَةُ}، وفي سورة الشعراء {عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}، فكيف الجمع بينها؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا من روائع التنوع القرآني في تصوير العذاب العام المستأصل؛ فأهل مدين عذبوا بمركب من العقوبات: سلط الله عليهم حراً شديداً وغماً لا يطاق سبعة أيام، ثم أظلتهم سحابة باردة فاجتمعوا تحتها يستظلون بظلها ويستروحون نسيمها، فلما اجتمعوا تحتها أمطرتهم ناراً والتهبت عليهم صاعقة ورجفت بهم الأرض من تحت أقدامهم فكانت «الرجفة»، وصاح بهم جبريل صيحة قطعت نياط قلوبهم فكانت «الصيحة»، وكان ذلك كله تحت السحابة فكان «عذاب يوم الظلة»؛ فكل سورة عبرت بوصف من هذه الأوصاف المناسبة لسياقها ولإظهار عظمة بطش الله بالجبارين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• سرعة الإيقاع الفجائي: الفاءات المتتابعة تلغي أي فاصل زمني؛ إيذاناً بأن عذاب الله إذا صدر أمره لا يحتاج إلى زمن للتنفيذ، بل يقع كلمح البصر.
• التماثل في المشهد العقابي بين ثمود ومدين: استعمال نفس الألفاظ {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ}؛ لبيان تشابه السنن ووحدة المصير لكل من استكبر وتحدى رب العالمين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• سنة الهلاك والاستئصال الكونية؛ فالظلم والتطفيف والبغي لا يثمر إلا الدمار الفجائي الذي يبيد الأمم من جذورها.
• الاعتبار بمصارع الغابرين وسرعة زوال قوتهم ومكرهم.