قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ
قال الله له اخرج من هذا المكان معيبا مطرودا مبعدا عن الرحمة، وأقسم ليملأن جهنم منه ومن أتباعه من الناس جميعا.
طرد إبليس بإهانة وتحقير، ووعيد من تبعه بالخلود في النار؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره لإبليس: قال الله له: اخرج يا خبيث من الجنة، {مَذْءُومًا}: معيباً ممقوتاً مذموماً، {مَّدْحُورًا}: مطروداً مبعداً من كل خير ومن رحمة الله، {لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ}: قسماً أقسم به ربي، يقول: لمن اتبعك من بني آدم فأطاعك وعصاني، {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ}: يعني منك ومن ذريتك ومن تبعك من بني آدم أجمعين.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير «مذءوماً.»: «المذءوم: المنفي المقيت المعيب بأقبح العيب.». وقال ابن كثير: «أكد تعالى عليه اللعنة والطرد والإبعاد عن المحل الأعلى بقوله: {اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا}، ثم توعده ومن اتبعه من ذرية آدم بالنار الموقدة التي تستوعبهم جميعاً جزاء وفاقاً.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الايات﴾ (١٨) - وينزل الله تعالي لكم الايات الدالة علي الاحكام واضحة جلية، والله اعلم بما يصلح عباده، حكيم في شرعه وقدره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمَذْءُومُ الْمَنْفِيُّ. وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ. وَالْمَدْحُورُ: الْمُبْعَدُ الْمَطْرُودُ، عَنْ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَدْحُورُ: الْمُبْعَدُ الْمَطْرُودُ، يُقَالُ: دَحَرَهُ يَدْحَرُهُ دَحْرًا إِذَا أَبْعَدَهُ وَطَرَدَهُ. قَالَ ابن عباس: مذؤوما أي ممقوتا، [و] [٥] قال قتادة: مذؤوما مدحورا، أي: لعينا شقيا. وقال الكلبي: مذؤوما [ملوما] [٦] مدحورا مقصيا من الجنّة»
«مَذْءُومًا.»: اسم مفعول من ذَأَمَهُ يَذْأَمُهُ ذَأْماً بالهمز، وهو العيب والذم الشديد مع المقت والإهانة، يقال: ذأمه إذا حقره وذمه عيباً بالغا، وهو أبلغ من الذم المجرد؛ لأن الذأم جمع بين العيب والطرد والاحتقار.
«مَّدْحُورًا.»: اسم مفعول من دَحَرَهُ يَدْحَرُهُ دَحْراً، والدَّحْر هو الطرد والإبعاد بالقهر والغلبة، ومنه قوله تعالى: {دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} [الصافات: 9].
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره هو.
«اخْرُجْ.»: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت.
«مِنْهَا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «اخرج.».
«مَذْءُومًا.»: حال أولى من الفاعل المستتر في «اخرج.» منصوبة بالفتحة الظاهرة.
«مَّدْحُورًا.»: حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
«مِنْهُمْ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تبعك.
«لَأَمْلَأَنَّ.»: اللام واقعة في جواب القسم المحذوف، أملأن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا.
«جَهَنَّمَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث (أو العجمة).
«مِنكُمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «أملأن.».
«أَجْمَعِينَ.»: توكيد مجرور بالياء للضمير في «منكم.»، وجملة جواب القسم سدت مسد جواب الشرط وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ «من.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بقول العرب: «ضرب زيد الظهر والبطن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «مَدْحُورٌ مَفْعُولٌ مِنْ دَحَرَهُ إِذَا أَبْعَدَهُ وَأَقْصَاهُ، أَيِ: اخْرُجْ خُرُوجَ مَذْمُومٍ مَطْرُودٍ، فَالذَّمُّ لِمَا اتَّصَفَ بِهِ مِنَ الرَّذَائِلِ، وَالطَّرْدُ لِتَنْزِيهِ عَالَمِ الْقُدُسِ عَنْ مُخَالَطَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٨، ص ٥١): «مَدْحُورٌ مَفْعُولٌ مِنْ دَحَرَهُ إِذَا أَبْعَدَهُ وَأَقْصَاهُ، أَيِ: اخْرُجْ خُرُوجَ مَذْمُومٍ مَطْرُودٍ، فَالذَّمُّ لِمَا اتَّصَفَ بِهِ مِنَ الرَّذَائِلِ، وَالطَّرْدُ لِتَنْزِيهِ عَالَمِ الْقُدُسِ عَنْ مُخَالَطَتِهِ. وَاللَّامُ فِي لَمَنْ تَبِعَكَ مُوَطِّئَةٌ لِلْقَسَمِ.»
التحرير والتنوير٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
المقابلة الإذلالية: قابل الله تعالى كبر إبليس وترفعه بـ «مذءوماً مدحوراً.»، فمن طلب الرفعة بالعصيان والخيلاء ألبسه الله ثوب المقت والصغار والهوان الأبدي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... ولا تجد اكثرهم شاكرين﴾ [الاعراف: ١٧] ويقول الحق بعد ذلك: ﴿قال اخرج منها ... ﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإغواء: خلق الغي بمعنى الضلال. وأصل الغي الفساد، ومنه غوى الفصيل- كرضى- غوى، إذا بشم من اللبن ففسدت معدته، أو منع الرضاع فهزل وكاد يهلك، ثم استعمل في الضلال، يقال: غوى يغوى غيا وغواية فهو غاو، وغوى إذا ضل، وأغواه غيره: أضله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٤): «وجاء في الحديث الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن سبرة بن الفاكه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ان الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٥٤): «قال: فعصاه فأسلم. ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: أتهاجر وتدع أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول- أى كالفرس المربوطة بالحبل.»
التفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٥/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك قبح المعصية وسوء عاقبتها؛ فالمعصية تورث الذل والمهانة والدحور في الدنيا والبرزخ والآخرة.
البراءة التامة من موالاة الشيطان وأتباعه؛ فإن الركون إليهم استجلاب لغضب الله ومشاركة لهم في وعيد جهنم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما (٢٥) الا قيلا سلاما سلاما (٢٦) اللغو: الباطل من القول، والتاثيم: الاثم والهذيان ولا يسمعون الا قيلا سلاما، وسلاما: نعت للقيل. واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين (٢٧) في سدر مخضود (٢٨) وطلح منضود (٢٩) «واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود.» : لا شوك فيه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهاد الاربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم وجانبهم كما تقول جلست عن يمينه.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجشميّ: وإنما قال ذلك لأنه لا يكون في جهنم إلا إبليس وحزبه من الشياطين، وكفار الإنس وفسّاقهم، الذين انقادوا له وتركوا أمر الله لأمره، فجمعهم في الخطاب. ومتى قيل: لم ضيّق جهنم ووسع الجنة؟ قلنا: لأن جهنم حبس، والجنة دار ملك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال البغوي قال علي بن طلحة عن ابن عباس من بين ايديهم اي من قبل الاخرة فاشككهم فيها ومن خلفهم اي من قبل دنياهم فارغبهم فيها وعن ايمانهم اي اشبه عليهم امر دينهم وعن شمائلهم اي اشهي لهم المعاصي وروي عطية عنه من بين ايديهم اي من قبل دنياهم اي ازينها في قلوبهم ومن خلفهم اي من قبل الاخرة فاقول لا بعث ولا جنة ولا نار وعن.»
«﴿قال﴾ استئناف كما سلف مرارا ﴿اخرج منها﴾ اي من الجنة او من السماء او من بين الملائكة ﴿مذموما﴾ اي مذموما من ذامه اذا ذمه وقريء مذوما كمسول في مسئول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما ﴿مدحورا﴾ مطرودا ﴿لمن تبعك منهم﴾ اللام موطئة للقسم وجوابه ﴿لاملان جهنم منكم اجمعين﴾ وهو ساد مسد جواب الشرط وقريء لمن تبعك بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي.»
«يوم البعث، وقد أعطاه الله الإنظار إلى يوم الوقت المعلوم. وأكثر العلماء يقولون: المراد به وقت النفخة الأولى- والعلم عند الله تعالى.»