الأعراف ١٦٦ · ص ١٧٢ · جزء ٩

تفسير ابن كثير: يذكر ابن كثير الحديث الصحيح في صحيح مسلم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لم يهلك قوماً أو يمسخ قوماً فيجعل لهم نسلاً ولا عقباً.»؛ فالقردة والخنازير الموجودة في العالم اليوم هي من الحيوانات الأصلية المخلوقة قبل ذلك وليست من نسل مسوخ بني إسرائيل [حديث صحيح].

قال أسعد حومد في «تفسير أسعد حومد» (ص ٢٩٨٠)تفسير أسعد حومدأسعد حومد٢٩٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ازواجكم﴾ (١٦٦) - وتذرون ناءكم وما خلق الله لكم منهن، فانتم بذلك قوم معتدون، متجاوزون حدود الله، وشرائعه. عادون - متجاوزون الحد في المعاصي.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٢٨)جامع البيانالطبري١٠/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اخبرني رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: ﴿واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس﴾: اليم وجيع (¬١). حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿بعذاب بئيس﴾. قال: شديد. حدثني المثني، قال: ثنا ابو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿بعذاب بئيس﴾: اليم شديد (¬٢).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٣٠٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٧/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقِيلَ: قَالَ لَهُمْ ذَلِكَ بِكَلَامٍ يُسْمَعُ، فكانوا كذلك. وقيل: المعنى كوناهم قردة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ٥٢٩)جامع البيانالطبري١٠/٥٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو "تفعَّل" من الإيذانِ، كما قال الأعشى ميمونُ بن قيسٍ (¬٣): آذَنَ اليَوْمَ جِيرَتِى بِخُفُوفِ (¬٤) … صَرَمُوا حَبْلَ آلِفٍ مَأْلُوفِ يعنى بقوله: آذَنَ: أَعْلَمَ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٠٣)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين﴾ (١٦٦) ١٦٦ - ﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه﴾ لما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه، رغم العذاب الشديد الذي نزل بهم، ولم يزدهم العذاب الا اصرارا علي الكفر والفسوق ﴿قلنا لهم كونوا قردة﴾ وردت الاشارة لذلك ايضا في اية [البقرة ٦٥/ ٢]، قال بعض المفسرين ان اشكالهم صارت تشبه القردة.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٣، ص ٢٨٦)إرشاد العقل السليمأبو السعود٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما عتوا عن ما نهوا عنه﴾ اي تمردوا وتكبروا وابوا ان يتركواما نهوا عنه ﴿قلنا لهم كونوا قردة خاسئين﴾ صاغرين اذلاء بعجاء عن الناس والمراد بالامر هو الامر التكويني لا القولي وترتيب المسخ علي العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه للايذان بانه ليس لخصوصيات الحوت بل العمدة في ذلك هو مخالفة الامر وة الاستعصاء عليه تعالي وقيل المراد بالعذاب البئيس هو المسخ والجملة الثانية تقرير.»

كمال القدرة الإلهية وانتقام الجبار: إذا تجرأ العباد على حدود الله واستهزأوا بشريعته ألبسهم الله ثياب الخزي وحول مجدهم إلى مسخ وهوان.

الحذر من الركون إلى المكر السيئ والخداع؛ فالمكر السيئ لا يحيق إلا بأهله، ومن حاول خداع ربه عاقبه الله بنقيض قصده.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٢، ص ١٠٩٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي٢/١٠٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في معني، وبيتين من الشعر في معني، وكان يغلب علي شعر اقبال الفلسفة الاسلامية والفكر الاسلامي، وقد تاثر الدكتور عبد الوهاب عزام بشعر اقبال فجعل له مثاني ايضا يناظر فيها «اقبال.» ، فيقول: انما التوحيد ايجاب وسلب ... وفيهما للنفس عزم ومضاء وقوله: «انما التوحيد ايجاب وسلب.» هو قول متاثر بالقضية الكهربية.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ١٤٩)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ اي: تركوا ما وعظوا به. ﴿اخذناهم بعذاب بئيس﴾ اي: شديد ﴿قردة خاسئين﴾ اي مبعدين. قال قتادة: فصاروا قردة تعاوي لها اذناب. قال قتادة: وبلغنا انه دخل علي ابن عباس، وبين يديه المصحف، وهو يبكي وقد اتي علي هذه الاية: ﴿فلما نسوا ما ذكروا به﴾ فقال: قد علمت ان الله اهلك الذين اخذوا الحيتان، ونجي الذين نهوهم، ولا ادري ما صنع بالذين لم ينهوا ولم يواقعوا.»