الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۚ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ
الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۚ الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ
الذين كذبوا شعيبا هلكوا حتى كأنهم لم يقيموا في ديارهم، وهم المخصوصون بالخسران دون من اتبعه، ردا على قولهم السابق.
بيان الزوال المطلق لأهل مدين وردهم على تخويفهم بالخسارة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: الذين كذبوا شعيباً ورسالته وجحدوا توحيد الله، صاروا بعد هلاكهم واستئصالهم كأن لم يقيموا في دارهم، ولم يعيشوا في منازلهم بنعيم ورغد قط، ثم رد الله مقالتهم السابقة ودحضها فقال: بل الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين لا من اتبع شعيباً وآمن به؛ لأنهم خسروا دنياهم بالدمار، وخسروا أخراهم بنار جهنم.». وقال ابن كثير: «هذا رد بليغ وفضح لمقالتهم الفاسدة؛ فهم قالوا {لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ}، فحكم الله حكماً عدلاً مكرراً مقرراً: أن المكذبين أنفسهم هم الذين حقت عليهم الخسارة المطلقة في الدارين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم﴾ ﴿والشهادة﴾ ﴿فتعالي﴾ (٩٢) - وانه يعلم ما يغيب عن المخلوقات، وما يشاهدونه، فتقدس وتنزه وتعالي عما يقوله الظالمون الجاحدون، وعما ينسبونه اليه من وجود الشريك والند والولد.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «المنازل واحدها مغني، وقيل: كان لم يتنعموا فيها. ﴿الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين﴾ [الاعراف: ٩٢] لا المؤمنين كما زعموا.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكذَّبهم اللهُ بما أحلَّ بهم مِن عاجلِ نكالِه، ثم قال لنبيِّه محمدٍ ﷺ: ما خسِر تُبّاعُ شعيبٍ، بل كان الذين كذَّبوا شعيبًا لما جاءت عقوبةُ اللهِ هم الخاسرين، دونَ الذين صدَّقوه وآمنوا به.»
«يَغْنَوْا.»: الغِنَى هنا الإِقامَةُ والعَيْشُ في الموضع باطمئنان ورغد؛ غَنِيَ بالمكانِ يَغْنَى غِنىً إِذا أقامَ فيه وعاشَ مستوطناً منعماً، والمَغَانِي جمع مَغْنَى وهي المنازل والمستقرات المأهولة.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
«كَذَّبُوا شُعَيْبًا.»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«كَأَن.»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف؛ أي: كأنهم.
«لَّمْ يَغْنَوْا.»: لم جازمة، يغنوا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بـ «يغنوا.»، وجملة لم يغنوا خبر كأن المخففة، وجملة كأن لم يغنوا في محل رفع خبر المبتدأ «الذين.».
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبتدأ ثان كُرر للتفخيم والتقرير وربط الحكم بالعلة.
«كَذَّبُوا شُعَيْبًا.»: صلة الموصول.
«كَانُوا.»: كان واسمها.
«هُمُ.»: ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ).
«الْخَاسِرِينَ.»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كانوا هم الخاسرين في محل رفع خبر المبتدأ الثاني «الذين.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: قال الملا .. لا محل لها معطوفة علي جملة قال الملا الذين استكبروا. وجملة: كفروا لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: اتبعتم في محل نصب مقول القول. وجملة: الكم .. لخاسرون لا محل لها جواب القسم .. وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. ﴿فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (اخذت) فعل ماض .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الاستئناف والابتداء وهذا التكرير: مبالغة في ردّ مقالة الملإ لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم لقومهم واستعظام لما جرى عليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً مُسْتَأْنَفَةٌ ابْتِدَائِيَّةٌ، وَالتَّعْرِيفُ بِالْمَوْصُولِيَّةِ لِلْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ، وَهُوَ أَنَّ اضْمِحْلَالَهُمْ وَانْقِطَاعَ دَابِرِهِمْ كَانَ جَزَاءً لَهُمْ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ شُعَيْبًا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: يغنوا … في محل رفع خبر كأن المخفّفة. وجملة: الذين كذّبوا (الثانية) لا محلّ لها استئنافيّة مؤكّدة.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ﴿الذين كذبوا شعيبا﴾ مبتدا خبره ﴿كان لم يغنوا فيها﴾ لم يقيموا فيها غني بالمكان اقام ﴿الذين كذبوا شعيبا﴾ مبتدا خبره ﴿كانوا هم الخاسرين﴾ لا من قالوا لهم انكم اذا لخاسرون وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قي الذين كذبوا شعيبا المخصوصون بان اهلكوا كان لم يقيموا في دراهم لان الذين ابتعوا شعيبا قد انجاهم الله الذين كذبوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعقب القرآن على مصرعهم بالرد على قولتهم: إن من يتبع شعيبا خاسر، فيقرر على سبيل التهكم أن الخسران لم يكن من نصيب من اتبع شعيبا، وإنما الخسران كان من نصيب الذين خالفوه وكذبوه، فيقول: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا، الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الخاسرين: إذ هلكوا في الدنيا وادخلوا النار في الآخرة. آسى١: أي أحزن أو آسف شديد الأسف. معنى الآيات: ما زال السياق في قصص شعيب مع أهل مدين فإنه بعد أن هدد الظالمون شعيباً بالإبعاد من مدينتهم هو والمؤمنون معه أو أن يعودوا إلى ملتهم فرد شعيب على التهديد بما أيأسهم من العودة إلى دينهم، وفزع إلى الله يعلن توكله عليه ويطلب حكمه العادل بينه وبين قومه المشركين الظالمين كأن الناس اضطربوا وأن بعضاً قال اتركوا الرجل وما هو عليه، ولا تتعرضوا لما لا تطيقونه من البلاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٢٩): «فكان الجواب: الذين هددوا شعيبا ومن معه وأنذروهم بالإخراج كانت عاقبتهم أن هلكوا وحرموا من قريتهم حتى لكأنهم لم يقيموا بها، ولم يعيشوا فيها مطلقا، لأنه متى انقضى الشيء صار كأنه لم يكن. والاسم الموصول الَّذِينَ مبتدأ، وخبره جملة كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا. ثم أعاد القرآن الموصول وصلته لزيادة التقرير، وللإيذان بأن ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين فقال: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ.»
التفسير الوسيط٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
زوال الدنيا السريع؛ فمهما طال عيش الإنسان في رغد ورفاهية فإنه يزول كأنه لم يعش ساعة، فالعاقل من بنى لدار الخلود.
انقلاب موازين أهل الباطل؛ فالحقيقة القرآنية تثبت أن الطاعة هي عين الربح والنجاة، وأن المعصية هي عين الخسران والهلاك.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا براح لهم منها- وروي- انهم احترقوا تحت السحابة فصاروا ميتين بمنزلة الرماد الجاثم اجساما ملقاة علي الارض محترقة وقال ابن عباس فتح الله عليهم بابا من جهنم فارسل عليهم منه حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا جوف البيوت فلم ينفعهم ماء ولا ظل وانضجهم الحر فبعث الله سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وهيهات ذلك وسع ربنا كل شيء علما اي ربما كان في علمه تعالي حصول بقائنا في هذه القرية من غير ان نعود الي ملتكم بل الله يجعلكم مقهورين تحت امرنا ذليلين خاضعين تحت حكمنا علي الله توكلنا اي في ان يثبتنا علي ما نحن عليه من الايمان ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي يا ربنا احكم بيننا بالعدل وانت خير الفاتحين اي الحاكمين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا وَفِيهِ بَحْثَانِ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي قَوْلِهِ: كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: يُقَالُ غَنِيَ الْقَوْمُ فِي دَارِهِمْ إِذَا طَالَ مَقَامُهُمْ فِيهَا. وَالثَّانِي: الْمَنَازِلُ الَّتِي كَانَ بِهَا أَهْلُوهَا وَاحِدُهَا مَغْنًى. قَالَ الشَّاعِرُ: وَلَقَدْ غَنُوا فِيهَا بِأَنْعَمِ عِيشَةٍ ... فِي ظِلِّ مُلْكٍ ثَابِتِ الْأَوْتَادِ أَرَادَ أَقَامُوا فِيهَا، وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ كَانَ قَوْلُهُ: كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا كَأَنْ لَمْ يُقِيمُوا بِهَا وَلَمْ يَنْزِلُوا فِيهَا.»
«الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ ديناً ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا، فإنهم الرابحون في الدارين. وللتنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستأنف بالجملتين وأتى بهما اسميتين.»
«والمغاني المنازل إذا كان فيها أهلها. وقال الزجاج: أي كأن لم يعيشوا فيها مستغنين من الغنى الذي هو ضد الفقر. وعلى التفسيرين شبه حال المكذبين بحال من لم يكن قط في تلك الديار كقوله: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر.»
«الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (٩٢) فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (٩٣) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً مبتدأ خبره كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أي استؤصلوا كأن لم يقيموا بها والمغنى المنزل. الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْباً كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ ديناً ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا، فإنهم الرابحون في الدارين. وللتنبيه على هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستأنف بالجملتين وأتى بهما اسميتين.»