الأعراف · الآية ٩٢ · ص ١٦٢ · جزء ٩

بيان الزوال المطلق لأهل مدين وردهم على تخويفهم بالخسارة؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 593)مصدر غير محدد١٢/٥٩٣: «يقول تعالى ذكره: الذين كذبوا شعيباً ورسالته وجحدوا توحيد الله، صاروا بعد هلاكهم واستئصالهم كأن لم يقيموا في دارهم، ولم يعيشوا في منازلهم بنعيم ورغد قط، ثم رد الله مقالتهم السابقة ودحضها فقال: بل الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين لا من اتبع شعيباً وآمن به؛ لأنهم خسروا دنياهم بالدمار، وخسروا أخراهم بنار جهنم». وقال ابن كثير (3/ 445)مصدر غير محدد٣/٤٤٥: «هذا رد بليغ وفضح لمقالتهم الفاسدة؛ فهم قالوا {لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ}، فحكم الله حكماً عدلاً مكرراً مقرراً: أن المكذبين أنفسهم هم الذين حقت عليهم الخسارة المطلقة في الدارين».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «يَغْنَوْا»: الغِنَى هنا الإِقامَةُ والعَيْشُ في الموضع باطمئنان ورغد؛ غَنِيَ بالمكانِ يَغْنَى غِنىً إِذا أقامَ فيه وعاشَ مستوطناً منعماً، والمَغَانِي جمع مَغْنَى وهي المنازل والمستقرات المأهولة.

1. الإعراب والتركيب:
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ أول.
   • «كَذَّبُوا شُعَيْبًا»: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «كَأَن»: مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف؛ أي: كأنهم.
   • «لَّمْ يَغْنَوْا»: لم جازمة، يغنوا مضارع مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
   • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بـ «يغنوا»، وجملة لم يغنوا خبر كأن المخففة، وجملة كأن لم يغنوا في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبتدأ ثان كُرر للتفخيم والتقرير وربط الحكم بالعلة.
   • «كَذَّبُوا شُعَيْبًا»: صلة الموصول.
   • «كَانُوا»: كان واسمها.
   • «هُمُ»: ضمير فصل لا محل له (أو مبتدأ).
   • «الْخَاسِرِينَ»: خبر كان منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم، وجملة كانوا هم الخاسرين في محل رفع خبر المبتدأ الثاني «الذين».

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يصل الإعجاز البلاغي في هذه الآية إلى ذروة التقابل والمجازاة؛ ففي الآية (90) قال الملأ: {إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ}، فجاء الرد القرآني بنفس اللفظ مؤكداً بالحصر وضمير الفصل والتعريف: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَانُوا هُمُ الْخَاسِرِينَ}؛ فارتد كيدهم إلى نحورهم، وتكرر المبتدأ {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا} مرتين في آية واحدة؛ لتوثيق الجريمة أولاً، وبيان المآل الحاسم ثانياً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما فائدة تكرار الاسم الموصول {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا} مرتين متتاليتين في آية واحدة؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: هذا التكرار يسمى في علم البلاغة «التكرير التقريري لربط الجزاء بالجناية»، وفائدته:
  1. الأولى: إبراز علة الحكم؛ فالتكذيب هو سبب هذا الزوال التام كأن لم يغنوا فيها.
  2. الثانية: الرد المباشر الصريح على مقالتهم السابقة؛ لبيان أن الخسران الحقيقي لم يلحق بالمؤمنين، بل انحصر حصراً قطعياً في هؤلاء المكذبين لشعيب؛ فكان تكرار المبتدأ أبلغ في تسجيل الفضيحة عليهم وتثبيت الخسران في حقهم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التصوير البليغ في {كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا}: كناية عن سرعة الزوال والمحو التام؛ حتى كأن تلك القصور والأسواق والجموع الحاشدة لم توجد يوماً على تلك الأرض، وهي أبلغ صورة لفناء النعيم الدنيوي الكافر.
• أسلوب القصر بضمير الفصل وأل في {هُمُ الْخَاسِرِينَ}: قصر الخسارة عليهم؛ لأن خسارتهم خسارة مستغرقة للدين والدنيا والآخرة، أما خسارة المال العاجلة في الدنيا فلا تسمى خسارة في ميزان الحق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• زوال الدنيا السريع؛ فمهما طال عيش الإنسان في رغد ورفاهية فإنه يزول كأنه لم يعش ساعة، فالعاقل من بنى لدار الخلود.
• انقلاب موازين أهل الباطل؛ فالحقيقة القرآنية تثبت أن الطاعة هي عين الربح والنجاة، وأن المعصية هي عين الخسران والهلاك.