وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ ۖ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ
وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ ۖ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ
ما وجد الله لأكثر الناس وفاء بعهد، وإنما وجد أكثرهم خارجين عن الطاعة.
بيان نقض أكثر الأمم للعهود وتأصل الفسق فيهم؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وما وجدنا لأكثر هؤلاء الأمم الماضية وأهل تلك القرى من وفاء بعهد عاهدوا الله عليه؛ فإنهم كلما عاهدوا الله عند الشدائد لئن نجيتنا لنؤمنن بك ولنكونن من الشاكرين، نكثوا عهودهم ونقضوا مواثيقهم وأشركوا، وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين: أي خارجين عن طاعة الله متمردين على أمره، متأصلين في الخروج عن الحق.». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «العهد: هو ما أخذ عليهم من الميثاق حين أخرجهم من صلب آدم فأقروا بالربوبية، ثم نقضوا ذلك العهد في الدنيا وكفروا.». وقال ابن كثير: «يخبر تعالى عن طبيعة أكثر البشر وأمم الأرض في إخلاف العهود ونقض المواثيق؛ وأن الغالب عليهم هو الفسق والخروج عن الصراط المستقيم، كما قال سبحانه: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف: 103].».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿موازينه﴾ ﴿فاولئك﴾ (١٠٢) - والعمل هو ميزان عند الله، فمن رجحت حسناته علي سيئاته كان من المفلحين الذين فازوا بما سعوا اليه، فنجوا من النار، وادخلوا الجنة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/١٩٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (٨٧) قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين (٨٨) قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْعَهْدَ الْمَأْخُوذَ عَلَيْهِمْ وَقْتَ الذَّرِّ، وَمَنْ نَقَضَ الْعَهْدَ قِيلَ لَهُ إِنَّهُ لَا عَهْدَ لَهُ، أَيْ كَأَنَّهُ لَمْ يُعْهَدْ. وَقَالَ الْحَسَنُ: الْعَهْدُ الَّذِي عُهِدَ إِلَيْهِمْ مَعَ الْأَنْبِيَاءِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا. وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ الْكُفَّارَ مُنْقَسِمُونَ، فَالْأَكْثَرُونَ مِنْهُمْ مَنْ لَا أَمَانَةَ لَهُ وَلَا وَفَاءَ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَهُ أَمَانَةٌ مَعَ كُفْرِهِ وَإِنْ قَلُّوا، رُوِيَ عَنْ أبي عبيدة.»
«عَهْدٍ.»: العَهْدُ الوَصِيَّةُ والمِيثاقُ والوفاءُ بالأمانة؛ عَهِدَ إِلَيْهِ يَعْهَدُ عَهْداً إِذا أَوْصاهُ وأَخَذَ عليه الميثاق.
«لَفَاسِقِينَ.»: الفِسْقُ الخُرُوجُ عن الطاعة والتمرد؛ وأصله خروج الرَّطْبَةِ من قِشْرِها إِذا نَضِجَتْ وسَقَطَتْ؛ فَسَقَتِ الفَأْرَةُ إِذا خَرَجَتْ من جُحْرِها للإفساد؛ وفَسَقَ العَبْدُ إِذا خَرَجَ عن حدود أمر ربه.
«وَمَا.»: الواو عاطفة أو استئنافية، ما نافية.
«وَجَدْنَا.»: فعل وفاعل مبني على السكون.
«لِأَكْثَرِهِم.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بمحذوف حال من «عهد.» أو بالفعل وجدنا.
«مِّن عَهْدٍ.»: من حرف جر زائد لاستغراق النفي، عهد مفعول به لـ «وجدنا.» مجرور لفظاً منصوب محلاً بالفتحة المقدرة.
«وَإِن.»: الواو عاطفة، إن مخففة من الثقيلة مهملة (أو نافية).
«وَجَدْنَا.»: فعل وفاعل.
«أَكْثَرَهُمْ.»: مفعول به أول منصوب بالفتحة وهم مضاف إليه.
«لَفَاسِقِينَ.»: اللام الفارقة بين إن المخففة والنافية، فاسقين مفعول به ثان لـ «وجدنا.» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جازم. «ونطبع علي قلوبهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَهْدُ: الِالْتِزَامُ وَالْوَعْدُ الْمُؤَكَّدُ وُقُوعُهُ، وَالْمُوَثَّقُ بِمَا يَمْنَعُ مِنْ إِخْلَافِهِ: مِنْ يَمِينٍ، أَوْ ضَمَانٍ، أَوْ خَشْيَةِ مَسَبَّةٍ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنْ عَهِدَ الشَّيْءَ بِمَعْنَى عَرَفَهُ، لِأَنَّ الْوَعْدَ الْمُؤَكَّدَ يَعْرِفُهُ مُلْتَزِمُهُ وَيَحْرِصُ أَنْ لَا يَنْسَاهُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا عُدِّيَ عَدَمُ وِجْدَانِ الْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ فِي أَكْثَرَهُمْ لِلْإِشَارَةِ إِلَى إِخْرَاجِ مُؤْمِنِي كُلِّ أُمَّةٍ مِنْ هَذَا الذَّمِّ، وَالْمُرَادُ بِأَكْثَرِهِمْ، أَكْثَرُ كُلِّ أُمَّةٍ مِنْهُمْ، لَا أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ قَلِيلَةٌ مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الْأُمَمِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُسْنِدَ نَفْيُ الْإِيمَانِ إِلَى ضَمِيرِ جَمِيعِ أَهْلِ الْقُرَى بِاعْتِبَارِ الْغَالِبِ، وَهُوَ اسْتِعْمَالٌ كَثِيرٌ، وَسَيَخْرُجُ الْمُؤْمِنُونَ مِنْهُمْ بِقَوْلِهِ: وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ.»
استغراق النفي بـ «مِن.» الزائدة في {مِّن عَهْدٍ}: تجريد تام لهم من أي وفاء بعهد من العهود، سواء عهد الفطرة، أو عهود النذر، أو المواثيق المأخوذة عليهم عند المحن والكروب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين﴾ [الاعراف: ١٠١] والطبع - كما قلنا - هو الختم؛ لان قلوبهم ممتلئة بالضلال؛ لذلك يعلنون التكذيب للرسول. وقد طبع الله علي قلوبهم لا قهرا منه، ولكن لاستبطان الكفر واخفائه في قلوبهم. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿وما وجدنا لاكثرهم من ... ﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضائه الي نفي الطبع عنهم فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار. تلك القري نقص عليك من انبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا لون من الاحتراس الذي امتاز به القرآن في عرضه للحقائق، فهو لا يلقى التهم جزافا، وإنما يعطى كل ذي حق حقه، فإن كان الأكثرون قد استحقوا الذم لكفرهم ونقضهم لعهودهم، فإن هناك قلة آمنت فاستحقت المدح والثناء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣٤٠): «أى: ما وجدنا لأكثر الناس من وفاء بعهودهم في الإيمان والتقوى، بل الحال والشأن أننا علمنا أن أكثرهم فاسقين، أى خارجين عن طاعتنا، تاركين لأوامرنا، منتهكين لحرماتنا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لم نجد لأكثرهم وفاء بعهدهم الذي أخذناه عليهم قبل خلقهم من الإيمان بنا وعبادتنا وطاعتنا وطاعة رسلنا، وما وجدنا٢ أكثرهم إلا فاسقين عن أمرنا خارجين عن طاعتنا وطاعة رسلنا، وكذلك أحللنا بهم نقمتنا وأنزلنا بهم عذابنا فأهلكناهم أجمعين.»
التفسير الوسيط٥/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق؛ فالوفاء بالعهد من أخص صفات المؤمنين وأعظم علامات الرجولة والصدق {وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا} [الإسراء: 34].
التحرر من سطوة الكثرة العددية الباطلة؛ فالمؤمن يتمسك بالحق ولو كان وحده في أمة؛ لأن ميزان الفضل هو التقوى وموافقة أمر الله لا الكثرة الكاثرة الغافلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للايمان حتما فما كانوا ليؤمنوا اي فما صح وما استقام لقوم من اولئك الاقوام ان يؤمنوا عند مجيء الرسل بها بما كذبوا من قبل الباء صلة لم يؤمنوا اي بما كذبوه من قبل مجيء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب فما كذبوه عبارة عن اصول الشرائع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وما وجدنا لاكثرهم﴾ اي اكثر الامم المذكورين واللام متعلقة بالوجدان كما في قولك ما وجدت له مالا اي ما صدفت له مالا ولا لقيته او بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي ﴿من عهد﴾ لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا والاصل ما وجدنا عهدا كائنا لاكثرهم ومن مزيدة للاستغراق اي وما وجدنا لاكثرهم من وفاء عهد فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه.»
«ثُمَّ قَالَ: وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ أَيْ وَإِنَّ الشَّأْنَ وَالْحَدِيثَ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ فَاسِقِينَ خَارِجِينَ عَنِ الطَّاعَةِ، صارفين عن الدين.»
«مِنْ عَهْدٍ من وفاء عهد، فإن أكثرهم نقضوا ما عهد الله إليهم في الإِيمان والتقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج، أو ما عهدوا إليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ.»