فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ
أنجى الله لوطا وأهله إلا امرأته فإنها كانت من الباقين في العذاب.
نجاة لوط والمؤمنين وهلاك امرأته الخائنة لدينه؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فلما عزموا على إخراجهم وجاء أمرنا، أنجينا لوطاً وأهل بيته المؤمنين معه، إلا امرأته (واسمها والهة وقيل واعلة)؛ فإنها هلكت فيمن هلك؛ لأنها كانت منافقة على دين قومها تدلهم على أضيافه وتعينهم على فواحشهم، فكانت من الغابرين: أي من الباقين في العذاب والهلاك.». ونقل ابن كثير أن خيانة امرأة لوط لم تكن خيانة فاحشة، فحاشا لنساء الأنبياء أن يقعن في الزنا، بل كانت خيانة دين وعقيدة؛ حيث كانت تقر قومها على باطلهم وتتجسس لهم، فلما أمر الله لوطاً بالسريان بأهله وألا يلتفت منهم أحد، التفتت هي حين سمعت الصيحة فأصابها ما أصاب قومها.
«الْغَابِرِينَ.»: جمع غابِر، من الغُبُورِ وهو البقاء في المكان والهلاك والماضي؛ غَبَرَ الشَّيْءُ يَغْبُرُ غُبُوراً إِذا مَكَثَ وبَقِيَ، وغَبَرَ القومُ: هلكوا ومضوا؛ والمراد هنا: من الباقين في العذاب الذين تخلفوا عن النجاة فهلكوا مع الهالكين.
«فَأَنجَيْنَاهُ.»: الفاء عاطفة سببية، أنجيناه فعل وفاعل ومفعول به.
«وَأَهْلَهُ.»: الواو عاطفة (أو للمعية)، أهله معطوف على الهاء منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه.
«إِلَّا.»: أداة استثناء.
«امْرَأَتَهُ.»: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة والهاء مضاف إليه.
«كَانَتْ.»: فعل ماض ناقص، والتاء للتأنيث، واسمها مستتر تقديره هي.
«مِنَ الْغَابِرِينَ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كانت، وجملة كانت... في محل نصب حال من امرأته أو مستأنفة لبيان حالها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة. «ولكن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مِنَ الْغابِرِينَ مِنَ الْهَالِكِينَ، وَالْغَابِرُ يُطْلَقُ عَلَى الْمُنْقَضِي، وَيُطْلَقُ عَلَى الْآتِي، فَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَضْدَادِ، وَأَشْهَرُ إِطْلَاقَيْهِ هُوَ الْمُنْقَضِي، وَلِذَلِكَ يُقَالُ: غَبَرَ بِمَعْنَى هَلَكَ، وَهُوَ الْمُرَادُ هُنَا: أَيْ كَانَتْ مِنَ الْهَالِكِينَ، أَيْ هَلَكَتْ مَعَ مَنْ هَلَكَ مِنْ أَهْلِ (سَدُومَ) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنجيناه فعل وفاعل ومفعول به، وأهله عطف على الهاء، أو مفعول معه، وإلا أداة استثناء، وأهله مستثنى، وجملة كانت من الغابرين استئنافية مسوقة للرد على سؤال نشأ عن استثنائها، كأنه قيل: فماذا كانت حالها؟»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتذكير لتغليب الذكور على الإناث. وكانت كافرة موالية لأهل سدوم. وروى أنها التفتت فأصابها حجر فماتت.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ارادوا اخراج من نهاهم عن هذه الفاحشة، اي لوط والمؤمنين به، للسبب المذكور في تتمة الاية: ﴿انهم اناس يتطهرون﴾ وهو اقرار منهم ان هذا العمل ينفي عن صاحبه الطهارة المعنوية والحسية، وانه علي اية حال قد غلبت عليهم شهوتهم دون - البهيمية، ولا يريدون الاستماع للتوبيخ او النصيحة، ويحتمل ايضا ان يكون قولهم علي سبيل التهكم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فانجيناه واهله﴾ اي المؤمنين منهم ﴿الا امراته﴾ استثناء من اهله فانها كانت تسر بالكفر ﴿كانت من الغابرين﴾ اي الباقين في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استئناف وقع جوابا عن سؤال نشا عن استثنائها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم حين ارادو طرد لوط واهله، انما كانوا يجازفون. انهم بذلك قد تعجلوا العقاب، وجاءهم العقاب وانجي الحق سبحانه لوطا واهله بتدبير حكيم لا يحتاج فيه سبحانه الي حد، واذا تساءل احد: ومن هم اهل لوط الذين انجاهم الله معه؟ اهم اهل النسب ام اهل التدين والتبعية؟ . ان كان اهله بالنسب فالحق يستثني منهم «امراته.» ،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال- تعالى-: فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وقوله: إِلَّا امْرَأَتَهُ استثناء من أهله، أى: فأنجيناه وأهله إلا امرأته فإنا لم ننجها لخبثها وعدم إيمانها. قال ابن كثير: إنها لم تؤمن به، بل كانت على دين قومها، تمالئهم عليه وتخبرهم بمن يقدم عليه من ضيفانه بإشارات بينها وبينهم، ولهذا لما أمر لوط- ﵇ ليسرى بأهله أمر أن»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- علامة قرب ساعة الهلاك إذا أصبح الناس يكرهون النصح ولا يحبون الناصحين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٣١٧): «ثم حكت السورة عاقبة الفريقين فقالت: فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ أى: أنجينا لوطا ومن يختص به من ذويه أو من المؤمنين به.»
التفسير الوسيط٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
البراءة العقدية تقدم على روابط القرابة والمصاهرة؛ فالمؤمن يوالي في الله ويعادي في الله ولو كان أقرب قريب.
خطورة الرضا بالباطل ومعاونة أهله؛ فامرأة لوط لم تكن تمارس الفاحشة، ولكنها كانت تعين عليها وترضى بها، فنالت نفس العقوبة وحُشرت مع المجرمين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قولهم يتاكد غباء تفكيرهم، فماداموا قد قالوا: ﴿نزل عليه الذكر﴾ فمن الذي نزل هذا الذكر؟ ، والذكر هو القران، والذي نزله هو الله ﷾ فكيف يعترفون بالقران كذكر، ثم يتهمون الرسول بانه «مجنون.» ؟ ، لانهم ماداموا قد قالوا عن القران انه ذكر، وانه قد نزل عليه،».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء، وكانت ترده غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البئر فما ترفعه حتي تشرب كل ما فيها، ثم تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلئ اوانيهم فيشربون ويدخرون، وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم، واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم، فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان: عنيزة وصدقة، لما اضرت به من مواشيهم، فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ أي من آمن به. إِلَّا امْرَأَتَهُ استثناء من أهله فإنها كانت تسر الكفر. كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور.»