قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ
قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ
في الأرض يكون عيشكم وموتكم، ومنها يخرجكم الله أحياء عند البعث.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ (٢٥) - وفي ذلك اليوم يوفيهم الله تعالي جزاءهم علي اعمالهم بالتمام والكمال (دينهم الحق) ، وحينئذ يعلمون ان وعد الله حق، ووعيده حق، وحسابه هو العدل الذي لا جور فيه، ويزول عنهم كل شك وريب الم بهم في الدار الدنيا. دينهم الحق - جزاءهم الثابت لهم بالعدل.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصواب من القول في ذلك ان يقال: ان الله اخبر ادم وحواء وابليس والحية اذ اهبطهم (¬١) الي الارض انهم عدو بعضهم لبعض، وان لهم (¬٢) مستقرا يستقرون فيه، ولم يخصصها بان لهم فيها مستقرا في حال حياتهم دون حال موتهم، بل عم الخبر عنها بان لهم فيها مستقرا، فذلك علي عمومه، كما عم خبر الله، ولهم فيها مستقر في حياتهم علي ظهرها، وبعد وفاتهم.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٠، ص ١١٨): «فإنه يقولُ جلَّ ثناؤُه: ولكم فيها متاعٌ تَسْتَمْتِعون به إلى انقطاعِ الدنيا، وذلك هو الحينُ الذي ذكَرَه.»
جامع البيان١٠/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
«تَحْيَوْنَ.»: من الحَياةِ، وهي ضد الموت؛ حَيِيَ يَحْيَى حَياةً، وتدل على الحركة والنمو والتكليف.
«تَمُوتُونَ.»: من المَوْتِ، وهو مفارقة الروح للجسد وانقطاع أسباب الحياة الدنيوية.
«تُخْرَجُونَ.»: من الخُرُوج، وهو البروز من باطن الشيء إلى ظاهره، والمراد به هنا النشور من القبور للحساب.
«قَالَ.»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
«فِيهَا.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «تحيون.» قدم عليه للاختصاص والحصر.
«تَحْيَوْنَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
«وَفِيهَا.»: الواو عاطفة، فيها جار ومجرور متعلق بـ «تموتون.» مقدم للحصر.
«تَمُوتُونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
«وَمِنْهَا.»: الواو عاطفة، منها جار ومجرور متعلق بالفعل «تخرجون.» مقدم للاختصاص.
«تُخْرَجُونَ.»: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجمل كلها في محل نصب مقول القول لـ «قال.».
قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: «تُخْرَجُونَ.» بضم التاء وفتح الراء (مبنياً للمجهول)؛ إشعاراً بأن الإخراج قسري بقهرمان القدرة الإلهية والنفخ في الصور، لا قدرة للخلق فيه على خروج ولا امتناع.
وقرأ حمزة والكسائي: «تَخْرُجُونَ.» بفتح التاء وضم الراء (مبنياً للمعلوم)؛ إسناداً للفعل إلى الخلائق أنفسهم حال انبعاثهم وقيامهم من الأجداث سراعاً، وكلا المعنيين حق يكمل أحدهما الآخر.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «معطوف علي مستقر مرفوع (الي حين) جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لمتاع. جملة «قال .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه قولان: ١- أنه اسم لهذا الشيء المعروف. ٢- أنه مصدر، يقال: راشه يريشه ريشا إذا جعل فيه الريش. فينبغي أن يكون الريش مشتركا بين المصدر والعين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى ابْنِ عَرَفَةَ فَلَعَلَّهُ مِنْ تَوَارُدِ الْخَوَاطِرِ وَقَالَ أَبُو السُّعُودِ: إِعَادَةُ الْقَوْلِ إِمَّا لِإِظْهَارِ الِاعْتِنَاءِ بِمَضْمُونِ مَا بَعْدَهُ»
أسلوب القصر والحصر بتقديم المعمول: تقديم «فيها.»، «وفيها.»، «ومنها.» على الأفعال؛ لحصر موطن الحياة والموت والبعث في هذه البسيطة؛ ليقطع طمع بني آدم في الخلود أو الهروب من الموت والبعث، فلا محيص لهم عن قدر الله النافذ.
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «اعراض الناس والغض منهم، واغتيابهم، والطعن فيهم وبناء «فعلة.» يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- شرط التوبة الاعتراف بالذنب وذلك بالاستغفار أي طلب المغفرة. ٣- شؤم الخطيئة كان سبب طرد إبليس من الرحمة، وإخراج آدم من الجنة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وُورِيَ من المواراة وهي الستر. والسوءة. فرج الرجل والمرأة، من السوء. وسميت بذلك، لأن انكشافها يسوء صاحبها.»
تذكر الموت والنشور في كل لحظة؛ فإن الإنسان لا يملك متسعاً خارج هذه الأرض، وفيها ستوارى جثته، ومنها سيقوم عارياً حافياً للحساب، فالعاقل من اتخذ حياته في الأرض مزرعة لآخرته.
التواضع لله وللخلق؛ فما دمت مخلوقاً من تراب الأرض، وتحيا فوق ترابها، وتعود إلى جوف ترابها، فبأي شيء تتكبر وتستطيل؟ إن التكبر خروج عن طبيعة هذا الوجود الترابي الصرف وسلوك إبليسي بغيض.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: ««بل نحن محرومون.» بل نحن محرومون بعد ان ضاع منا الرزق. قوله جل ذكره: افرايتم الماء الذي تشربون (٦٨) اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون (٦٩) لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون (٧٠) اانتم انزلتموه من السحاب.. ام نحن ننزله متي نشاء اني نشاء كما نشاء علي من نشاء وعلي ما نشاء؟».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اي تمتع وانتفاع الي حين هو حين انقضاء اجالهم فاغتم ادم وظن انه لا يرجع الجنة قال الله تعالي فيها تحيون اي في الارض تعيشون وفيها تموتون وتقبرون ومنها تخرجون للجزاء فعلم ادم من مضمون هذا الخطاب انه يعود الي الجنة فصار متسليا بفضل الله تعالي ووعده قال الامام القشيري ونعم ما قال اصبح ادم ﵇ محسود الملائكة مسجودا لكافتهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وحين نتامل كلمة «شر وخير.» نقرا قول الحق ﵎: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة: ٧ - ٨] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فيها﴾ يعني: الارض ﴿تحيون﴾ اي: تولدون. ﴿وفيها تموتون ومنها تخرجون﴾ يوم القيامة. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قال﴾ اعيد الاستئناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اثر قوله تعالي قال ومن.»
«وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى وَاعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ سَبَقَ شَرْحُ هَذِهِ الْقِصَّةِ مُسْتَوْفًى فِي الْبَقَرَةِ فَارْجِعْ إِلَيْهِ.»