الأعراف · الآية ٢٥ · ص ١٥٣ · جزء ٨

تحديد مسرح الحياة الإنسانية وحتمية البعث من الأرض؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 372)مصدر غير محدد١٢/٣٧٢: «يقول تعالى ذكره: قال الله لآدم وذريته: في هذه الأرض تحيون ما قُدر لكم من الحياة، وفيها تموتون إذا انقضت آجالكم فتقبرون في بطنها، ومنها تخرجون بالبعث والنشور يوم القيامة للحساب والجزاء، لا من غيرها». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «الأرض أمكم، منها خلقتم، وفيها تحيون، وفيها تموتون، ومنها تخرجون». وذكر ابن كثير (3/ 401)مصدر غير محدد٣/٤٠١ أن هذه الآية نظير قوله تعالى في سورة طه: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ} [طه: 55]؛ فجعل سبحانه الأرض كفاتاً للأحياء والأموات؛ تحضنهم على ظهرها أحياءً، وتضمهم في بطنها أمواتاً، ثم تنشق عنهم ليوم الجمع الأكبر.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):

1. المعجم والاشتقاق:
   • «تَحْيَوْنَ»: من الحَياةِ، وهي ضد الموت؛ حَيِيَ يَحْيَى حَياةً، وتدل على الحركة والنمو والتكليف.
   • «تَمُوتُونَ»: من المَوْتِ، وهو مفارقة الروح للجسد وانقطاع أسباب الحياة الدنيوية.
   • «تُخْرَجُونَ»: من الخُرُوج، وهو البروز من باطن الشيء إلى ظاهره، والمراد به هنا النشور من القبور للحساب.
2. الإعراب والتركيب:
   • «قَالَ»: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
   • «فِيهَا»: جار ومجرور متعلق بالفعل «تحيون» قدم عليه للاختصاص والحصر.
   • «تَحْيَوْنَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
   • «وَفِيهَا»: الواو عاطفة، فيها جار ومجرور متعلق بـ «تموتون» مقدم للحصر.
   • «تَمُوتُونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل.
   • «وَمِنْهَا»: الواو عاطفة، منها جار ومجرور متعلق بالفعل «تخرجون» مقدم للاختصاص.
   • «تُخْرَجُونَ»: فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله (مبني للمجهول) مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع نائب فاعل، والجمل كلها في محل نصب مقول القول لـ «قال».
3. القراءات والتوجيه:
   • قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وعاصم وابن عامر: «تُخْرَجُونَ» بضم التاء وفتح الراء (مبنياً للمجهول)؛ إشعاراً بأن الإخراج قسري بقهرمان القدرة الإلهية والنفخ في الصور، لا قدرة للخلق فيه على خروج ولا امتناع.
   • وقرأ حمزة والكسائي: «تَخْرُجُونَ» بفتح التاء وضم الراء (مبنياً للمعلوم)؛ إسناداً للفعل إلى الخلائق أنفسهم حال انبعاثهم وقيامهم من الأجداث سراعاً، وكلا المعنيين حق يكمل أحدهما الآخر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة مشهد الخلق والابتلاء والهبوط في صدر سورة الأعراف؛ فبعد أن أُمروا بالهبوط، فصل الله سبحانه أطوار هذا الوجود الأرضي بدقة متناهية: الطور الأول طور التكليف والحياة، يليه الطور الثاني طور البرزخ والوفاة، وينتهي بالطور الثالث طور البعث والجزاء، وهو الذي سأل إبليس النظرة إليه في الآية (14) {إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}، فالتأم المطلع بالمقطع في غاية الإحكام والتناسق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: يزعم بعض الفلاسفة والملاحدة أزلية المادة وتكرار الدورات الكونية دون نهاية ولا بعث جسدي من الأرض.

• الدفع والمحاكمة العقلية: تقديم الجار والمجرور في المواضع الثلاثة {فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} يفيد الحصر والتوكيد القطعي؛ فالأرض هي المستقر المعين للثقلين، والبعث منها كائن لا محالة بأمر الخالق الذي أنشأهم منها أول مرة، والذي قدر على الإحياء الأول لا يعجزه الإعادة؛ بل الإعادة في مقياس العقل أهون وأيسر، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [الروم: 27].

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بتقديم المعمول: تقديم «فيها»، «وفيها»، «ومنها» على الأفعال؛ لحصر موطن الحياة والموت والبعث في هذه البسيطة؛ ليقطع طمع بني آدم في الخلود أو الهروب من الموت والبعث، فلا محيص لهم عن قدر الله النافذ.
• الإيجاز البليغ الجامع: جمعت الآية في تسع كلمات تاريخ الوجود الإنساني كله من المبتدأ إلى المنتهى؛ مسيرة الدنيا، وفترة القبور، ومصير النشور، في نظم معجز لا تدانيه بلاغة البشر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تذكر الموت والنشور في كل لحظة؛ فإن الإنسان لا يملك متسعاً خارج هذه الأرض، وفيها ستوارى جثته، ومنها سيقوم عارياً حافياً للحساب، فالعاقل من اتخذ حياته في الأرض مزرعة لآخرته.
• التواضع لله وللخلق؛ فما دمت مخلوقاً من تراب الأرض، وتحيا فوق ترابها، وتعود إلى جوف ترابها، فبأي شيء تتكبر وتستطيل؟ إن التكبر خروج عن طبيعة هذا الوجود الترابي الصرف وسلوك إبليسي بغيض.