وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ
لو آمن أهل القرى المكذبون واتقوا الكفر والمعاصي لأعطاهم الله بركات من المطر والنبات، لكنهم كذبوا الرسل فعاقبهم الله بسبب ما كسبوا.
المعادلة الربانية الكونية للرخاء والبركة في الأرض: الإيمان والتقوى؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولو أن أهل القرى التي أهلكناهم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب صدقوا برسلهم وأيقنوا بتوحيد الله، واتقوا عقابه باجتناب معاصيه وإيفاء الحقوق، لفتحنا عليهم أبواب الخير والبركات من السماء بإنزال الأمطار المتتابعة المغدقة في أوقاتها من غير هدم ولا غرق، ومن الأرض بإخراج نباتها وزروعها وثمارها ومعادنها وبركاتها ورفع الآفات، ولكنهم جحدوا وكذبوا الرسل، فأهلكناهم وأخذناهم بالعقوبات بسبب ما كانوا يكسبون من الشرك والمعاصي.». وقال ابن كثير: «بين سبحانه أن البركة العامة الدائمة في الأرزاق والثمار والأنفس إنما تتنزل بالإيمان والتقوى؛ فإذا فشت المعاصي محقت البركات ونزلت النقم.».
«بَرَكَاتٍ.»: جمع بَرَكَة، وهي النَّماءُ والزِّيادَةُ وثبوت الخير الإلهي في الشيء واستمراره؛ بارَكَ اللهُ فيه: جعل فيه خيراً دائماً متزايداً نامياً.
«وَلَوْ.»: الواو استئنافية، لو حرف امتناع لامتناع شرطي غير جازم.
«أَنَّ.»: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
«أَهْلَ.»: اسم أن منصوب بالفتحة وهو مضاف، و«الْقُرَىٰ.» مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة.
«آمَنُوا.»: فعل وفاعل والجملة في محل رفع خبر أن، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها في محل رفع فاعل لفعل محذوف وجوباً تقديره: ولو ثبت إيمان أهل القرى وتقواهم.
«وَاتَّقَوْا.»: معطوف على آمنوا.
«لَفَتَحْنَا.»: اللام واقعة في جواب لو، فتحنا فعل وفاعل، والجملة لا محل لها جواب شرط غير جازم.
«عَلَيْهِم.»: متعلق بـ «فتحنا.».
«بَرَكَاتٍ.»: مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
«مِّنَ السَّمَاءِ.»: متعلق بمحذوف نعت لـ «بركات.».
«وَالْأَرْضِ.»: معطوف على السماء.
«وَلَٰكِن.»: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل مخفف مهمل.
«كَذَّبُوا.»: فعل وفاعل.
«فَأَخَذْنَاهُم.»: الفاء سببية، أخذناهم فعل وفاعل ومفعول به.
«بِمَا.»: الباء سببية، ما مصدرية (أو موصولة).
«كَانُوا يَكْسِبُونَ.»: كان واسمها وخبرها، والمصدر المؤول في محل جر بالباء متعلق بالفعل أخذناهم؛ أي: بسبب كسبهم ومعاصيهم.
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى فتح البركات عليهم؟ قلت: تيسيرها عليهم كما ييسر أمر الأبواب المستغلقة بفتحها. ومنه قولهم: فتحت على القارئ، إذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْدِيَةُ فِعْلِ الْفَتْحِ إِلَى الْبَرَكَاتِ هُنَا اسْتِعَارَةٌ مَكْنِيَّةٌ بِتَشْبِيهِ الْبَرَكَاتِ بِالْبُيُوتِ فِي الِانْتِفَاعِ بِمَا تَحْتَوِيهِ، فَهُنَا اسْتِعَارَتَانِ مَكْنِيَّةٌ وَتَبَعِيَّةٌ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ: لَفَتَحْنا- بِتَشْدِيدِ التَّاءِ- وَهُوَ يُفِيدُ الْمُبَالِغَةَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: فَأَخَذْناهُمْ مُتَسَبِّبَةٌ عَلَى جُمْلَةِ: وَلكِنْ كَذَّبُوا وَهُوَ مِثْلُ نَتِيجَةِ الْقِيَاسِ، لِأَنَّهُ مُسَاوِي نَقِيضِ التَّالِي، لِأَنَّ أَخْذَهُمْ بِمَا كَسَبُوا فِيهِ عَدَمُ فَتْحِ الْبَرَكَاتِ عَلَيْهِمْ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وانت لو نظرت الي هذه المسالة لوجدت الانسان بعقله وفكره الذي لم يسلك فيه طريق الله بل سلك فيه السبيل غير الممنهج بمنهج الله، وبينما لا يلتفت الانسان الي مجيء الكارثة، ويتساءل: لماذا تجري هذه الحيوانات؟ ﴾ انه في هذه الحالة يكون اقل من الحيوانات؛»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون واللام في ﴿ولو ان اهل القري﴾ اشارة الي اهل القري التي دل عليها وما ارسلنا في قرية من نبي كانه قال ولو ان اهل القري الذين كذبوا واهلكوا ﴿امنوا﴾ بدل كفرهم ﴿واتقوا﴾ الشرك مكان ارتكابه ﴿لفتحنا عليهم﴾ لفتحنا شامي ﴿بركات من السماء والارض﴾ اراد المطر والنابت او لاتيناهم بالخير من كل وجه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة تشير إلى أن أخذهم بالعقوبة كان أليما شديدا، لأنهم فوجئوا بها مفاجأة بدون مقدمات. وجملة وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ حال من المفعول به في فَأَخَذْناهُمْ مؤكدة لمعنى البغتة. ثم بين- سبحانه- أن سنته قد جرت بفتح أبواب خيراته للمحسنين، وبإنزال نقمه على المكذبين الضالين فقال: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بركات من السماء والأرض: جمع بركة وهي دوام الخير وبقاؤه والعلم والإلهام والمطر من بركات السماء والنبات والخصب والرخاء والأمن والعافية من بركات الأرض. يكسبون: من الشرك والمعاصي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولوسعنا عليه الرزق سعة عظيمة، ولعاشوا حياتهم عيشة رغدة لا يشوبها كدر، ولا يخالطها خوف. وفي قوله: لَفَتَحْنا استعارة تبعيه، لأنه شبه تيسير البركات وتوسعتها عليهم بفتح الأبواب في سهولة التناول. وقيل: المراد بالبركات السماوية المطر، وبالبركات الأرضية النبات والثمار وجميع ما فيها من خيرات. وقوله: وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ بيان لموقفهم الجحودى.»
التقوى والإيمان هما أعظم أسباب التنمية الاقتصادية والازدهار المجتمعي؛ فالمجتمع التقي الأمين تقل فيه الجرائم والسرقات والاحتكار، وتتنزل عليه بركات السماء والأرض.
المعاصي والذنوب هي السبب الرئيس لمحق البركات، وغلاء الأسعار، وحبس المطر، وفساد الزروع والبيئة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا عادة الدهر يسييء تارة ويحسن اخري فكما ان اباءنا قد تبتوا علي دينهم ولم ينتقلوا عنه مع ما اصابهم فاثبتوا انتم علي دينكم ولا تنتقلوا عنه فاخذناهم اثر ذلك بغتة فجاة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بنزول.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تخويف كفار قريش بما دلت عليه هذه السنة من اخذ الله تعالي المصرين علي الكفر المتمردين علي الحق. ٣- التذكير والوعظ بتاريخ الامم السابقة المنبيء عن اسباب هلاكهم وخسرانهم ليتجنبها العقلاء، كما قال تعالي: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب﴾ .»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «المسرة حتي عفوا الي ان كثروا وتكاثروا عددا وعددا وقالوا بعد ما صاروا مترفهين في سعة ورخاء مكان الشكر واظهار المنة منا قد مس ولحق اباءنا كما لحقنا الضراء والسراء احيانا ومن عادة الزمان وديدن الدهر الخوان تعاقب السراء بالضراء والجدب بالرخاء ثم لما ظهر منهم كفران النعم دائما وعدم الرجوع الينا بالشكر وبصوالح الاعمال فاخذناهم بغتة فجاة بلا سبق مقدمة وتقديم امارة وهم حينئذ من غاية عمههم وسكرتهم لا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والحكمة في جميع هذه الحكايات اعتبار من سمعها ووعاها وتعريف أن العصيان سبب الحرمان عن الخيرات وسد لجميع أبواب السعادات ولهذا قال وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى أي جنسها أو القرى المذكورة في قوله وما أرسلنا في قرية آمَنُوا بما يجب به الإيمان في باب المبدأ والمعاد وَاتَّقَوْا كل ما نهى الله عنه لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أي لأتيناهم بالخير من كل وجه أو أراد القطر والنبات. والمراد بفتح البركات عليهم تيسير أسباب النجاح كقولهم: فتحت على القارئ إذا يسرت القراءة عليه بالتلقين وَلكِنْ كَذَّبُوا الرسل فَأَخَذْناهُمْ بالجدب والمحل وهو ضد البركة والخير بِما كانُوا يَكْسِبُونَ أي بشؤم كسبهم وهو الكفر والمعاصي.»
«آمَنُوا وَاتَّقَوْا مكان كفرهم وعصيانهم. لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات. وقرأ ابن عامر لَفَتَحْنا بالتشديد. وَلكِنْ كَذَّبُوا الرسل. فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ من الكفر والمعاصي.»
«وبركات الأرض. النبات والثمار ويحتمل أن تكون بركات السماء قبول الدعاء. وبركات الأرض: تسهيل الحاجات.»
«وَأَخْرَجَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ: وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا قَالَ: بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَاتَّقَوْا قَالَ: مَا حَرَّمَهُ اللَّهُ لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ يَقُولُ: أَعْطَتْهُمُ السَّمَاءُ بِرْكَتَهَا وَالْأَرْضُ نَبَاتَهَا.»