وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
ووزن الأعمال في ذلك اليوم حق وعدل؛ فمن رجحت حسناته فأولئك هم الفائزون.
أخرج الإمام البخاري في ختام «صحيحه.». (كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط}، رقم 7563) ومسلم (رقم 2694) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.». [حديث صحيح]
أخرج الإمام أحمد في «مسنده.». (رقم 6524) والترمذي وحسنه وصححه الحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حديث البطاقة المشهور: «يُصاح برجل من أمتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلاً كل سجل مد البصر... فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله... فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، ولا يثقل مع اسم الله شيء.». [حديث حسن]
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويدرؤا﴾ ﴿شهادات﴾ ﴿الكاذبين﴾ (٨) - ولا يدرا عنها اقامة حد الزني عليها (وهو الرجم) الا ان تلاعن، فتشهد اربع شهادات بالله علي ان زوجها من الكاذبين فيما رماها به من الزني. يدرا عنها العذاب - يدفع عنها عقوبة الرجم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: ٥٤٩٤: القراطيس: ٣: ورد في الحديث ما هو ابلغ من هذا، فقال الامام احمد: حدثنا وكيع، حدثنا ابو يحيي الطويل، عن ابي يحيي القتات، عن مجاهد عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: «يعظم اهل النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعمائة عام، وان غلظ جلده سبعون ذراعا.» (ج 11، ص 299). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «كثير مجموعة الاقوال الواردة في معني الزكاة هنا؛ لان هذه الاية نزلت في مكة، والزكاة المعروفة نزل تشريعها في المدينة قال ابن كثير: (الذين لا يؤتون الزكاة قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس: يعني الذين لا يشهدون ان لا اله الا الله، وكذا قال عكرمة.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «وصببناه عليها صبا، ﴿ثم شققنا الارض شقا﴾. يقول: ثم فتقنا الارض، وصدعناها بالنبات، ﴿فانبتنا فيها حبا﴾. يعني: حب الزرع، وهو كل ما اخرجته الارض من الحبوب؛ كالحنطة والشعير وغير ذلك، ﴿وعنبا﴾. يقول: وكرم عنب، ﴿وقضبا﴾. يعني بالقضب الرطبة، واهل مكة يسمون القت القضب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عُمَرَ: تُوزَنُ صَحَائِفُ أَعْمَالِ الْعِبَادِ. وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ، وَهُوَ الَّذِي وَرَدَ بِهِ الْخَبَرُ عَلَى مَا يَأْتِي.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون (٨) ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون (٩) ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (١٠) اللغة: (معايش) في المصباح: عاش عيشا، من باب سار: صار ذا حياة، فهو عائش، والانثي عائشة، وعياش ايضا مبالغة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَزْنُ حَقِيقَتُهُ مُعَادَلَةُ جِسْمٍ بِآخَرَ لِمَعْرِفَةِ ثِقَلِ أَحَدِ الْجِسْمَيْنِ أَوْ كِلَيْهِمَا فِي تَعَادُلِهِمَا أَوْ تَفَاوُتِهِمَا فِي الْمِقْدَارِ، وَإِذْ قَدْ كَانَ تَسَاوِي الْجِسْمَيْنِ الْمَوْزُونَيْنِ نَادِرَ الْحُصُولِ تَعَيَّنَ جُعِلَتْ أَجْسَامٌ أُخْرَى يُعْرَفُ بِهَا مِقْدَارُ التَّفَاوُتِ، فَلَا بُدَّ مِنْ آلَةٍ تُوضَعُ فِيهَا الْأَشْيَاءُ، وَتُسَمَّى الْمِيزَانُ وَلَهَا أَشْكَالٌ مُخْتَلِفَةٌ شَكْلًا وَاتِّسَاعًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالْإِشَارَةِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُمْ إِنَّمَا حَصَّلُوا الْفَلَاحَ لِأَجْلِ ثِقَلِ مَوَازِينِهِمْ، وَاخْتِيرَ اسْمُ إِشَارَةِ الْبُعْدِ تَنْبِيهًا عَلَى الْبُعْدِ الْمَعْنَوِيِّ الِاعْتِبَارِيِّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْوَزْنِ بِقَوْلِهِ: الْحَقُّ إِنْ كَانَ الْوَزْنُ مَجَازًا عَنْ تَعْيِينِ مَقَادِيرِ الْجَزَاءِ فَالْحَقُّ بِمَعْنَى الْعَدْلِ، أَيِ الْجَزَاءُ عَادل غير جَائِز، لِأَنَّهُ مِنْ أَنْوَاعِ الْقَضَاءِ وَالْحِكَمِ، وَإِنْ كَانَ الْوَزْنُ تَمْثِيلًا بِهَيْئَةِ الْمِيزَانِ، فَالْعَدْلُ بِمَعْنَى السَّوِيِّ، أَيْ وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ مُسَاوٍ لِلْأَعْمَالِ لَا يرجح وَلَا يحجف. وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَالْإِخْبَارُ عَنْهُ بِالْمَصْدَرِ مُبَالَغَةٌ فِي كَوْنِهِ مُحِقًّا. وَتَفَرَّعَ عَلَى كَوْنِهِ الْحَقَّ قَوْلُهُ: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، فَهُوَ تَفْصِيلٌ لِلْوَزْنِ بِبَيَانِ أَثَرِهِ عَلَى قَدْرِ الْمَوْزُونِ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ان الله اعلم او اصدق او الرسول صادق او الوحي صدق ﴿حرج﴾ شك عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اي لا تشكن في ظهوره وانتشاره، او في نفسه وعينه، وقال الفراء والزجاج: المراد بالحرج الخوف ؛ اي لا تخافن من عجزك عن القيام به، فانك موفق لتبليغه، او من ردهم وانكارهم فانك منصور عليهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والوزن﴾ اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وجيدها ورديئها ورفعه علي الابتداء وقوله تعالي ﴿يومئذ﴾ خبره وقوله تعالي ﴿الحق﴾ صفته اي والوزن الحق ثابت يوم اذ يكون السؤال والقص وقيل خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل الحق اي العدل السوي وقريء القسط واختلف في كيفية الوزن والجمهور علي ان صحائف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلائق.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قيمة الإنسان في ميزان الله ليست بجاهه ولا بماله ولا بجثمانه؛ ففي الحديث الصحيح عن ابن مسعود حين ضحك الصحابة من دقة ساقيه قال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من جبل أُحد.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ﴿والوزن﴾ اي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدا وخبره ﴿يومئذ﴾ اي يوم يسال الله الامم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين ﴿الحق﴾ اي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الاعمال يميز ان له لسان وكفتان اظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته ﴿فمن ثقلت موازينه﴾ جمع ميزان او موزون اي فمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- مظاهر عدله مع عباده يوم القيامة فقال: وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ، فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الوزن يومئذ الحق: أي العدل. فمن ثقلت موازينه: أي بالحسنات فأولئك هم المفلحون بدخول الجنة. خسروا أنفسهم: بدخولهم النار والاصطلاء بها أبداً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٥، ص ٢٤٨): «والحق صفته. أى: والوزن الحق يوم القيامة. ومعنى الآيتين الكريمتين: والوزن الحق ثابت في ذلك اليوم الذي يسأل الله فيه الرسل والمرسل إليهم. ويخبرهم جميعا بما كان منهم في الدنيا، فمن رجحت موازين أعماله بالإيمان والعمل الصالح، فأولئك هم الفائزون بالثواب والنعيم، ومن خفت موازين أعماله بالكفر والمعاصي فأولئك الذين خسروا أنفسهم بسبب ما اقترفوا من سيئات أدت بهم إلى سوء العقاب.»
التفسير الوسيط٥/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجهة فاما الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة وكان ذلك محالا في حقه امتنع وصفه بالغيبة والحضور فظهر الفرق والله اعلم. والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون (٨) ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون (٩) [قوله تعالي والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون] اعلم انه.»
«ببطاقة فيها لا اله الا الله فيوضع مع الرجل حتي يميل به الميزان واخرج ابن ابي الدنيا عن عبد الله بن عمرو قال ان لادم من الله موقفا عليه ثوبان اخضران كانه نخلة سحوق ينظر الي لمن ينطلق به من ولده الي النار فبينما ادم علي ذلك اذ نظر الي رجل من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ينطلق به الي النار فينادي ادم يا احمد...»
«قَالَ الزَّجَّاجُ: إِنَّمَا جَمَعَ اللَّهُ الموازين هاهنا فَقَالَ: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ وَلَمْ يَقُلْ مِيزَانُهُ لِوَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: إِنَّ الْعَرَبَ قَدْ تُوقِعُ لَفْظَ الْجَمْعِ عَلَى الْوَاحِدِ فَيَقُولُونَ: خَرَجَ فُلَانٌ إِلَى مَكَّةَ عَلَى الْبِغَالِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ الْكَافِرُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَالْخَبَرُ وَالْأَثَرُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم