وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ ۗ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ ۖ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
اذكر أن ربك أعلن وأقسم ليسلطن على اليهود إلى يوم القيامة من يذيقهم أشد العذاب، وأن ربك سريع العقاب لمن عصاه، وأنه غفور رحيم لمن رجع إليه وأطاعه.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٩٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لئن﴾ ﴿يالوط﴾ (١٦٧) - فقالوا له: لئن لم تنته يا لوط عما جئتنا به من دعوتنا الي التطهر، وترك ما وجدنا عليه اباءنا، لننخرجنك من بين اظهرنا، ولننفينك من بلدتنا انت واهلك، فانكم اناس تتطهرون.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي غيره من الانبياء ومن قوم موسي امة هم الذين ثبتوا حين تزلزل غيرهم في عصر موسي او الذين امنوا بمحمد ﷺ في عصره وقطعناهم اي فرقناهم اسباطا السبط في بني اسرائيل كالقبيلة في العرب، وانتصابه علي البدل من اثنتي عشرة لا علي التمييز، فان تمييز اثنتي عشرة لا يكون الا مفردا، وقال الزمخشري علي التمييز، لان كل قبيلة اسباطا لا سبط فانبجست اي انفجرت الا ان الانبجاس اخف من.»
قال الطبري في جامع البيان١٠/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وإنه لذو صَفحٍ عن ذنوبِ مَن تابَ من ذنوبه، فأنابَ وراجع طاعتَه، يستر عليها بعفوه عنها، رحيمٌ له أن يُعاقبه على جُرْمه بعد توبتِه منها؛ لأنَّه يَقْبلُ التوبة ويُقيلُ العثْرَةَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة المجاز: في قوله تعالي «فلما نسوا ما ذكروا به.» اي تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم، فالنسيان مجاز عن الترك، واستظهر انه استعارة حيث شبه الترك بالنسيان بجامع عدم المبالاة، وجوز ان يكون مجازا مرسلا لعلاقة السببية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «اان يقال: فلما نسوا وعتوا عما نهوا عنه وذكروا به قلنا لهم الخ، فعدل عن مقتضي الظاهر الي هذا الاسلوب من الاطناب لتهويل امر العذاب، وتكثير اشكاله، ومقام التهويل من مقتضيات الاطناب، وهذا كاعادة التشبيه في قول لبيد: فتنازعا سبطا يطير ظلاله ... كدخان مشعلة يشب ضرامها مشمولة غلثت بنابت عرفج.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْظَمُ هَذِهِ الْوَصَايَا هِيَ الْعَهْدُ بِاتِّبَاعِ الرَّسُولِ الَّذِي يُرْسَلُ إِلَيْهِمْ، كَمَا تَقَدَّمَ، وَلِذَلِكَ كَانَ قَوْلُهُ: لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ مَعْنَاهُ مَا دَامُوا عَلَى إِعْرَاضِهِمْ وَعِنَادِهِمْ وَكَوْنِهِمْ أَتْبَاعَ مِلَّةِ الْيَهُودِيَّةِ مَعَ عَدَمِ الْوَفَاءِ بِهَا، فَإِذَا أَسْلَمُوا وَآمَنُوا بِالرَّسُولِ النَّبِيءِ الْأُمِّيِّ فَقَدْ خَرَجُوا عَنْ مُوجِبِ ذَلِكَ التَّأَذُّنِ وَدَخَلُوا فِيمَا وَعَدَ اللَّهُ بِهِ الْمُسْلِمِينَ. وَلِذَلِكَ ذُيِّلَ هَذَا بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ أَيْ لَهُمْ، وَالسُّرْعَةُ تَقْتَضِي التَّحَقُّقَ، أَيْ أَنَّ عِقَابَهُ وَاقِعٌ وَغَيْرُ مُتَأَخِّرٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله لَيَبْعَثَنَّ والمعنى: وإذ حتم ربك وكتب على نفسه ليبعثنَّ على اليهود إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ فكانوا يؤدّون الجزية إلى المجوس، إلى أن بعث الله محمدا ﷺ فضربها عليهم، فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وأجري مجرى القسم كعلم الله وشهد الله، ولذلك أجيب بما يجاب به القسم. قال الواحدي: وأكثر أهل اللغة على أن التأذّن بمعنى الإيذان وهو الإعلام.»
مفاتيح الغيب١٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا ثمنها) . وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: «بلغ عمر- رضي الله عنه- ان سمرة باع خمرا فقال: قاتل الله سمرة. الم يعلم ان رسول الله ﷺ قال: لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها- اي اذابوها- فباعوها) .».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل الممسوخ يظل ممسوخا؟ . ان الممسوخ قردا او خنزيرا، يظل فترة كذلك ليراه من راه ظالما، ثم بعد ذلك يموت وينتهي. ويقول الحق بعد ذلك: ﴿واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الا الصدق، وان التعريج في اوطان الحظوظ والجنوح الي محتملات الرخص فسخ لاكيد مواثيق الحقيقة، ومن شاب شوب له، ومن صفي صفي له. قوله جل ذكره: واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الحقائق- وان كانت لازمة- فليست للعبد عند لوازم الشرع عاذرة بل الوجوب يفترض شرعا، وان كان التقدير غالبا بكل وجه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ متعلق بقوله لَيَبْعَثَنَّ. والمعنى: واذكر يا محمد وقت أن أعلم الله- تعالى- هؤلاء اليهود وأسلافهم بأنهم إن غيروا وبدلوا ولم يؤمنوا بأنبيائهم، ليسلطن عليهم إلى يوم القيامة من يذيقهم سوء العذاب كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك من صنوف العذاب إن ربك لسريع العقاب لمن أقام على الكفر، وجانب طريق الحق، وإنه لغفور رحيم لمن تاب وآمن وعمل صالحا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ليبعثن: أي ليسلطن. من يسومهم سوء العذاب: أي يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالذلة والمسكنة. وقطعناهم: أي فرقناهم جماعات جماعات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وحدث ما يشبه هذه المذابح في كثير من مدن فلسطين كحيفا ويافا وقبية وكفر قاسم. والحق، أن مفاهيم اليهود الباطلة، وأنانيتهم الطاغية، وطباعهم اللئيمة وأخلاقهم الفاسدة، وعصبيتهم الذميمة، وقلوبهم القاسية، واستباحتهم لقتل غيرهم، وإهدار كرامته، كل ذلك جعلهم محل نقمة العالم وغضبه، وبسبب هذه الأخلاق المرذولة سلط الله عليهم من يسومهم سوء العذاب إلى يوم القيامة، ومن يمزقهم شر ممزق.»
العدالة الإلهية في مسار التاريخ: كل أمة تتخلى عن رسالتها وتستكبر على أمر ربها وتقتل دعاتها فإن الله يسلبها مجدها ويسلط عليها من يذلها ويسومها سوء العذاب.
رحمة الله ومغفرته مفتوحة لمن تاب: حتى مع عظم القضاء بالعقوبة، فإن باب المغفرة والرحمة يظل مشرقاً لمن أسلم وآمن واتبع الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاذن نجد مادتها من الهمزة والذال والنون، فمنه اذن، ومنها اذان، وكلها يراد بها الاعلام، والوسيلة للاعلام هي الاذن والسمع، حتي الذي سنعلمه بواسطة الكتابة نقول له ليسمع. ثم يكتب ويقرا، وما قرا الا بعد ان سمع؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نعم) قيل ومتي ذلك يا رسول الله قال (اذا لبسوا الحرير واستباحوا الزني وشربوا الخمور وطففوا المكيال والميزان واتخذوا القينات والمعازف وضربوا بالدفوف واستحلوا الصيد في الحرم) والاشارة ان القرية هي قرية الجسد الحيواني علي شاطيء بحر البشرية واهل قرية الحس الصفات الانسانية وهي علي ثلاثة اصناف. منها صنف روحاني كصفات الروح.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معناه انه اظهر شيئا ليس فيه، بل معناه فعل فقوله: تاذن بمعني اذن كما في قوله: سبحانه وتعالي عما يشركون [يونس: ١٨] معناه علا وارتفع لا بمعني انه اظهر من نفسه العلو.»
«اي عن ترك ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين اي مبعدين امر تكوين وتسخير والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم او لا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان يكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي وقيل المراد بقوله تعالي واذ قالت امة منهم لم تعظون ان الفرقة الصالحة الواعظة قالت بعضهم لبعضهم لم تعظون مبالغة في ان.»
«قَالَ: الْمُرَادُ بُخْتُنَصَّرُ وَغَيْرُهُ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ، ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى خَتَمَ الْآيَةَ بِقَوْلِهِ: إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَالْمُرَادُ التَّحْذِيرُ مِنْ عِقَابِهِ فِي الْآخِرَةِ مَعَ الذِّلَّةِ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ لِمَنْ تَابَ مِنَ الْكُفْرِ وَالْيَهُودِيَّةِ، وَدَخَلَ فِي الْإِيمَانِ باللَّه وبمحمد ﷺ.»
«أما قوله: إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ [إلى آخر الآية] فَهَذَا تَنْصِيصٌ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ مَمْدُودٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ إِنَّمَا يَحْصُلُ فِي الدُّنْيَا، وَعِنْدَ ذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِيهِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ.»
«لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَخْوِيفُ الْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَانِ الرَّسُولِ ﷺ وَزَجْرُهُمْ عَنِ الْبَقَاءِ عَلَى الْيَهُودِيَّةِ، لِأَنَّهُمْ إِذَا عَلِمُوا بَقَاءَ الذُّلِّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ انْزَجَرُوا.»
سياق سورة الأنعام في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بلاغة التقديم والتأخير: تقديم ما حقه التقديم في كل موضع للعناية والاهتمام وقطع الاشتراك، مما يجعل كل نظم في موضعه هو الأوفق والأبلغ دون إمكانية استبدال أحدهما بالآخر.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم