فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُوا يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ
قتلوا الناقة وتكبروا عن أمر ربهم، وتحدوا صالحا أن يأتيهم بما يتوعدهم به من العذاب إن كان من المرسلين حقا.
جريمة عقر الناقة والتحدي بالهلاك؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فنحروا الناقة وعقروها بالسيف، وكان الذي تولى عقرها قُدار بن سالف أحيمر ثمود بأمرهم وممالأتهم ورضاهم جميعاً، فنسب الله العقر إلى جميعهم لأنهم مالأوه ورضوا بفعله، وعتوا عن أمر ربهم: أي استكبروا وتجبروا وتجاوزوا أمر الله ونهيه عن المساس بها، وقالوا لنبيهم استهزاءً وتبجحاً: يا صالح أتنا بما تعدنا به من العذاب والنقمة إن كنت حقاً من المرسلين من عند الله.». وأخرج ابن أبي حاتم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه: «ألا أحدثك بأشقى الناس رجلين؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: أُحيمر ثمود الذي عقر الناقة، والذي يضربك على هذا (يعني قرنه) حتى يبل منها هذه (يعني لحيته).». وقال ابن كثير: «كان عقرهم للناقة قمة التمرد على الله؛ فلما عقروها حذرهم صالح وأنذرهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ} [هود: 65]، فلم يرجعوا بل زادوا وقاحة وقالوا: ائتنا بما تعدنا!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٧) - حتي اذا جاءهم امر الله تعالي، وجاءتهم الساعة بغتة، فاخذهم من عذاب الله ما لم يكونوا يحتسبون، يئسوا (ابلسوا) من كل خير، وانقطعت امالهم، وخاب رجاؤهم. مبلسون - يائسون من كل خير او متحيرون.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «اي: من العذاب، ﴿ان كنت من المرسلين﴾ [الاعراف: ٧٧] [٧٨] ﴿فاخذتهم الرجفة﴾ [الاعراف: ٧٨] وهي زلزلة الارض وحركتها واهلكوا بالصيحة والرجفة، ﴿فاصبحوا في دارهم﴾ [الاعراف: ٧٨] قيل: اراد الديار. وقيل: اراد في ارضهم وبلدتهم، ولذلك وحد الدار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ فِي اسْمِهِ: قُدَارُ بْنُ سَالِفٍ. وَقِيلَ: إِنَّ مُلْكَهُمْ كَانَ إِلَى امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا مُلْكِي، فَحَسَدَتْ صَالِحًا لَمَّا مَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ، وَقَالَتْ لِامْرَأَتَيْنِ كَانَ لَهُمَا خَلِيلَانِ يَعْشَقَانِهِمَا: لَا تُطِيعَاهُمَا وَاسْأَلَاهُمَا عَقْرَ النَّاقَةِ، فَفَعَلَتَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٧، ص ٢٤١): «وَخَرَجَ الرَّجُلَانِ وَأَلْجَآ النَّاقَةَ إِلَى مَضِيقٍ وَرَمَاهَا أَحَدُهُمَا بِسَهْمٍ وَقَتَلَاهَا.»
الجامع لأحكام القرآن٧/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة
«فَعَقَرُوا.»: العَقْرُ ضَرْبُ قوائم البعير بالسيف ليعطل عن المشي فينحر؛ عَقَرَ البَعِيرَ يَعْقِرُهُ عَقْراً، وأصل العقر الجرح والقطع، ثم أطلق على النحر والقتل.
«وَعَتَوْا.»: العُتُوُّ الاسْتِكْبارُ الشديد وتجاوز الحد في الطغيان والتمرد؛ عَتَا يَعْتُو عُتُوّاً فهو عاتٍ.
«فَعَقَرُوا.»: الفاء عاطفة سببية، عقروا فعل وفاعل.
«النَّاقَةَ.»: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
«وَعَتَوْا.»: الواو عاطفة، عتوا فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة والواو فاعل.
«عَنْ أَمْرِ.»: جار ومجرور متعلق بالفعل «عتوا.» بتضمينه معنى استكبروا خارجين عن أمره.
«رَبِّهِمْ.»: مضاف إليه مجرور وهم مضاف إليه.
«وَقَالُوا.»: فعل وفاعل.
«يَا صَالِحُ.»: نداء مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
«ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا.»: فعل أمر للتعجيز والفاعل مستتر ونا مفعول به، ومتعلقاته، وجملة تعدنا صلة الموصول.
«إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ.»: إن شرطية، وجملة كان واسمها وخبرها فعل الشرط وجوابه محذوف دل عليه ما قبله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَرَادُوا: بِما تَعِدُنا الْعَذَابَ الَّذِي تَوَعَّدَهُمْ بِهِ مُجْمَلًا. وَجِيءَ بِالْمَوْصُولِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَخْشَوْنَ شَيْئًا مِمَّا يُرِيدُهُ مِنَ الْوَعِيدِ الْمُجْمَلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون المعنى: وصدر عتوّهم عن أمر ربهم، كأن أمر ربهم بتركها كان هو السبب في عتوّهم. ونحو عن هذه ما في قوله»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٩/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والعيث أيضاً - بتقديم الياء من أسْفَل] على الثاي المثلثة - هو الفساد، فيحتمل أن يكون أصلاً، وأن يكون مقلوباً فيه. وبعضهم يجعل العَيْث الفساد المدرك حِسّاً، والعِثِيَّ في المدرك حكماً، وقد تقدَّم طرفٌ من هذا. ومعنى الآية: استكبورا عن امتثال امر ربّهم وكذّبوا بنبيهم.»
التعدية بـ «عن.» في {وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ}: تضمين العتو معنى الإعراض والمفارقة والتجاوز؛ أي استكبروا متجاوزين حدود طاعة ربهم ومتمردين على أمره.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فعقروا الناقة﴾ اي نحروها اسند الهقر الي الكل مع ان المباشر بعضهم للملابسة او لان ذلك لما كان برضاهم فكانه فعله كلهم وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غائلته الكل ما لا يخفي ﴿وعتوا عن امر ربهم﴾ اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح ﵇ من الامر والنهي ﴿وقالوا﴾ مخاطبين له ﵇ بطريق التعجيز والافحام علي زعمهم ﴿يا صالح ائتنا بما تعدنا﴾ اي من العذاب والاطلاق للعلم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «للمعاصي والجرائم التي من أبرزها عقر الناقة، فهم قد فعلوا ما فعلوا عن تعمد وإصرار على ارتكاب المنكر. ثم لم يكتفوا بكل هذا، بل قالوا لنبيهم في سفاهة وتطاول: يا صالِحُ ائْتِنا، بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ. نادوه باسمه تهوينا لشأنه، وتعريضا بما يظنون من عجزه وقالوا له على سبيل تعجل العذاب الذي توعدهم به إذا استمروا في طغيانهم ائتنا بما توعدتنا به إن كنت صادقا في رسالتك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أتبع المستكبرون قولهم القبيح بفعل أقبح يتجلى في قوله- تعالى- عنهم: فَعَقَرُوا النَّاقَةَ أى: نحروها وأصل العقر: قطع عرقوب البعير، ثم استعمل في النحر، لأن ناحر البعير يعقره ثم ينحره. أى: عقروا الناقة التي جعلها الله حجة لنبيه صالح- ﵇ والتي قال لهم صالح في شأنها: لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. وأسند العقر إلى جميعهم لأنه كان برضاهم، وإن لم يباشره إلا بعضهم، ويقال للقبيلة الكبيرة أنتم فعلتم كذا مع أن الفاعل واحد منهم، لكونه بين أظهرهم. وقوله: وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أى: استكبروا عن امتثال أوامره واجتناب نواهيه.»
خطورة الرضا بالمنكر والتواطؤ مع المجرمين؛ فإن الأمة التي ترى الظالم والمفسد ولا تأخذ على يديه يعمها الله بعقاب من عنده.
عاقبة البطر والتحدي لأمر الله؛ فالانتهاك المتعمد لحرمات الله المقترن بالتبجح واستعجال العقاب علامة على دنو الاستئصال والدمار.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فعقروا الناقة: نحروها بعد ان عقروا قوائمها اي قطعوها، والناقة هي الاية. وعتوا عن امر ربهم: تمردوا عن الامر وعصوا فلم يطيعوا. الرجفة: المرة من رجف اذا اضطرب، وذلك لما سمعوا الصيحة اخذتهم الرجفة. جاثمين١: باركين علي الركب كما يجثم الطير اي هلكي علي ركبهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَعَقَرُوا النَّاقَةَ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الْعَقْرُ عِنْدَ الْعَرَبِ، كَشْفُ عُرْقُوبِ الْبَعِيرِ، وَلَمَّا كَانَ الْعَقْرُ سَبَبًا لِلنَّحْرِ أُطْلِقَ الْعَقْرُ عَلَى النَّحْرِ إِطْلَاقًا لِاسْمِ السَّبَبِ عَلَى الْمُسَبَّبِ.»
«أسند إلى جميعهم فعل بعضهم للملابسة، أو لأنه كان برضاهم. وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ واستكبروا عن امتثاله، وهو ما بلغهم صالح ﵊ بقوله: فَذَرُوها.»
«قَوْلُهُ فَعَقَرُوا النَّاقَةَ الْعَقْرُ: الْجَرْحُ، وَقِيلَ: قَطْعُ عُضْوٍ يُؤَثِّرُ فِي تَلَفِ النَّفْسِ يُقَالُ: عَقَرَتِ الْفُرْسُ: إِذَا ضُرِبَتْ قَوَائِمُهُ بِالسَّيْفِ، وَقِيلَ أَصْلُ الْعَقْرِ: كَسْرُ عُرْقُوبِ الْبَعِيرِ، ثُمَّ قِيلَ لِلنَّحْرِ عَقْرٌ لِأَنَّ الْعَقْرَ سَبَبُ النَّحْرِ فِي الْغَالِبِ، وَأَسْنَدَ الْعَقْرَ إِلَى الْجَمِيعِ مَعَ كَوْنِ الْعَاقِرِ وَاحِدًا مِنْهُمْ، لِأَنَّهُمْ رَاضُونَ بِذَلِكَ مُوَافِقُونَ عَلَيْهِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم