فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ ۚ أُولَٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ
لا أحد أشنع ظلما ممن نسب إلى الله كذبا كالشريك والولد، أو كذب بآياته؛ فهؤلاء ينالهم حظهم مما كتب لهم من الرزق والأجل، حتى إذا جاءتهم الملائكة لقبض أرواحهم قالوا لهم موبخين أين آلهتكم التي كنتم تعبدونها من غير الله، فيجيبون بأنهم غابوا عنهم، ويشهدون على أنفسهم بأنهم كانوا كافرين.
بيان شدة ظلم المفتري والمكذب، وحقيقة لحظة الاحتضار الفاصلة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: فلا أحد أشد ظلماً وعدواناً ممن تخرص على الله كذباً فزعم أن له ولداً أو شريكاً، أو كذب بآياته وحججه التي أنزلها على رسله، أولئك ينالهم حظهم ومقدار ما كتب لهم في اللوح المحفوظ من رزق وأجل وعمل ونعيم وعذاب في الدنيا، حتى إذا جاءهم ملائكة الموت يتوفونهم ويقبضون أرواحهم، قالت الملائكة لهم موبخين مقرعين: أين آلهتكم وأندادكم التي كنتم تعبدونها وتستغيثون بها من دون الله لتنصركم وتخلصكم من أمر الله اليوم؟ قال الكفار: ضلوا عنا وبطلوا وذهبوا فلا نراهم ولا ينفعوننا، وأقروا واعترفوا على أنفسهم في تلك اللحظة الرهيبة أنهم كانوا جاحدين كافرين.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: «{يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ}: ما قُدر لهم من أعمارهم وأرزاقهم وأعمالهم.». ونقل ابن كثير عن السدي ومجاهد قتادة أن هذا المشهد هو مشهد النزع والاحتضار؛ حين تبطل الأوهام وتزول الدعاوى، وتعترف النفوس المتمردة بحقيقة كفرها بعد فوات الأوان.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٧) - فهي حياة نعيشها في هذه الدنيا، ثم نموت بعدها، وتاتي بعدنا اجيال اخري للحياة، وهكذا دواليك وبالموت ينتهي كل شيء، فلا بعث مرة اخري، ولا نشور ولا حساب.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: من الأعمال والأرزاق والأعمار، فإذا فنى هذا جاءتهم رسلُنَا يَتَوَفَّوْنهم، وقد فرغوا مِن هذه الأشياء كلِّها. وأولى هذه الأقوال عندى بالصواب قولُ من قال: معنى ذلك: أولئك ينالُهم نصيبهم (¬٢) مما كُتب لهم من خير وشرٍّ في الدنيا، ورزقٍ وعملٍ وأجَلٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ جُبَيْرٍ: مِنْ شَقَاءٍ وَسَعَادَةٍ. ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. الْحَسَنُ وَأَبُو صَالِحٍ: مِنَ الْعَذَابِ بِقَدْرِ كُفْرِهِمْ. وَاخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: مَا كُتِبَ لَهُمْ، أَيْ مَا قُدِّرَ لَهُمْ مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ وَرِزْقٍ وَعَمَلٍ وَأَجَلٍ، عَلَى مَا تَقَدَّمَ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ جُبَيْرٍ.»
«افْتَرَىٰ.»: الفِرْيَةُ الكَذِبُ المقتطَع المصنوع، وافْتَرَى الكَذِبَ: اختلقه وتولده من غير أصل، وهو أشنع أنواع الكذب.
«نَصِيبُهُم.»: الحَظُّ والقِسْمُ المقدر المعين، من نَصَبَ الشيءَ إذا أقامه وعينه.
«ضَلُّوا.»: الضَّلالُ هنا الغَيْبُوبة والضياع والبطلان؛ ضَلَّ الشيءُ إذا غاب وذهب واضمحل فلم يُهتدَ إليه.
«فَمَنْ.»: الفاء فصيحة استئنافية، مَن اسم استفهام إنكاري بمعنى النفي مبتدأ مبني على السكون.
«أَظْلَمُ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
«مِمَّنِ.»: جار ومجرور مبني متعلق بـ «أظلم.».
«افْتَرَىٰ.»: فعل ماض مبني على الفتح المقدر والفاعل مستتر صلة الموصول لا محل لها.
«عَلَى اللَّهِ.»: متعلق بـ «افترى.».
«كَذِبًا.»: مفعول به منصوب (أو مفعول مطلق مبين للنوع).
«أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ.»: معطوف على افترى وجار ومجرور متعلق به.
«أُولَٰئِكَ.»: مبتدأ أول.
«يَنَالُهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع، والهاء مفعول به، والميم للجمع.
«نَصِيبُهُم.»: فاعل مرفوع بالضمة، والهاء مضاف إليه، والجملة خبر أولئك.
«مِّنَ الْكِتَابِ.»: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من نصيبهم.
«حَتَّىٰ.»: حرف غاية وابتداء.
«إِذَا.»: ظرف زمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
«جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا.»: فعل ومفعول به وفاعل، والنا مضاف إليه، والجملة في محل جر بإضافة إذا.
«يَتَوَفَّوْنَهُمْ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب حال من «رسلنا.».
«قَالُوا.»: فعل وفاعل، وجملة قالوا جواب الشرط لا محل لها.
«أَيْنَ.»: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم.
«مَا.»: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر.
«كُنتُمْ تَدْعُونَ.»: كان واسمها وجملة تدعون خبرها، وصلة الموصول لا محل لها.
«مِن دُونِ اللَّهِ.»: متعلق بمحذوف حال من العائد المحذوف.
«قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا.»: قالوا فعل وفاعل، وجملة ضلوا عنا مقول القول.
«وَشَهِدُوا.»: فعل وفاعل معطوف على قالوا.
«عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ.»: جار ومجرور متعلق بـ «شهدوا.».
«أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ.»: أن واسمها وجملة كان وخبرها سدت مسد مفعول شهدوا.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا نَاشِئًا عَنْ الِاسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً الْآيَةَ، لِأَنَّ التَّهْوِيلَ الْمُسْتَفَادَ مِنَ الِاسْتِفْهَامِ يَسْتَرْعِي السَّامِعَ أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا سَيُلَاقُونَهُ مِنَ اللَّهِ الَّذِي افْتَرَوْا عَلَيْهِ وَكَذَّبُوا بِآيَاتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عِنْدَ اللَّهِ مِنْ مِقْدَارِ عَذَابِهِ، وَإِمَّا أَنَّ مَجْمُوعَ الْمُشْرِكِينَ سَيُصِيبُهُمْ مَا قُدِّرَ لِأَمْثَالِهِمْ مِنَ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبِينَ لِلرُّسُلِ الْمُعْرِضِينَ عَنِ الْآيَاتِ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا، فَلَا يَغُرَنَّهُمْ تَأْخِيرُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ مُصِيبُهُمْ لَا مَحَالَةَ عِنْدَ حُلُولِ أَجَلِهِ، فَنَصِيبُهُمْ هُوَ صِفَةُ عَذَابِهِمْ مِنْ بَيْنِ صِفَاتِ الْعَذَابِ الَّتِي عُذِّبَتْ بِهَا الْأُمَمُ. وَجُمْلَةُ: حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا تَفْصِيلٌ لِمَضْمُونِ جُمْلَةِ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ فَالْوَقْتُ الَّذِي أَفَادَهُ قَوْلُهُ: إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ هُوَ مَبْدَأُ وَصْفِ نَصِيبِهِمْ مِنَ الْكِتَابِ حِينَ يَنْقَطِعُ عَنْهُمُ الْإِمْهَالُ الَّذِي لَقُوهُ فِي الدُّنْيَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يكون المُرَاد حَتَّى يَتَوَفَّوْنَ آحَادَهُمْ فِي أَوْقَاتٍ مُتَفَرِّقَةٍ إِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِالنَّصِيبِ مِنَ الْكِتَابِ وَعِيدَ الْعَذَابِ، وَعَلَى الْوَجْهَيْنِ فَالْقَوْلُ مَحْكِيٌّ عَلَى وَجْهِ الْجَمْعِ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّوْزِيعُ أَيْ قَالَ كُلُّ مَلَكٍ لِمَنْ وُكِّلَ بِتَوَفِّيهِ، عَلَى طَرِيقَةِ: رَكِبَ الْقَوْمُ دَوَابَّهُمْ. وَقَدْ حُكِيَ كَلَامُ الرُّسُلِ مَعَهُمْ وَجَوَابُهُمْ إِيَّاهُمْ بِصِيغَةِ الْمَاضِي عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَةِ، لِأَنَّ وُجُودَ ظَرْفِ الْمُسْتَقْبَلِ قَرِينَةٌ عَلَى الْمُرَادِ. وَالِاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهَكُّمِ وَالتَّأْيِيسِ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال بعض المفسرين: اراد اللعين ان يهرب من الموت فلم يستجب اليه. فقد وجد فيها نوع من المطابقة وهو تقييد الجواب بقوله: (فانك من المنظرين (٣٧) الي يوم الوقت المعلوم) ، وان كان لفظا لا حكما، وفي المطابقة زيادة اتصال بما قبله، وفي الفاء معاقبة والتزام، فكان الفاء في السورتين احسن - والله اعلم -.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه وعلي قومه، فاولئك اصحاب النار يخلدون فيها، ولا نزال نري اليوم الكثير من الشعوب تابي الاهتداء بالاسلام استكبارا وعلوا، كما استكبر اليهود واحبارهم عن اتباع النبي ﷺ لانه عربي، ولانهم يرون ان النبوة يجب ان تكون محصورة بهم، والاستكبار متكرر عند المكذبين منذ معصية ابليس وتكبره، الاية (١٣)، وكما سوف تبين الايات (٢٠٦.».
مفاتيح الغيب١٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿فمن اظلم﴾ تاتي علي صيغة السؤال الذي لن تكون اجابته الا الاقرار. ولا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب؛ لانه اولا ظلم نفسه، وظلم امته، واول ظلم النفس ان يرتضي حياة زائلة وان يترك حياة ابدية، واما ظلمه للناس فلانه سياخذ اوزار ما يفعلون؛ لانه قد افتري علي الله كذبا. ﴿او كذب باياته﴾ . اي قول الله ما لم يقله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته﴾ اي تقول عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا ﴿اولئك﴾ اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولئك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ﴿ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾ اي مما كتب لهم من.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠) لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٤١) شرح الكلمات: فمن أظلم: الظلم وضع الشيء في غير موضعه، ولذا المشرك ظالم لأنه وضع العبادة في غير موضعها حيث عبد بها من لا يستحقها. نصيبهم: ما قدر لهم في كتاب المقادير. رسلنا: المراد بهم ملك الموت وأعوانه. قالوا ضلوا عنا: غابوا عنا فلم نرهم ولم نجدهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير فتنة القبر٣ وعذابه. ٣- لعن أهل النار بعضهم بعضاً حنقاً على بعضهم بعضاً إذ كان كل واحد سبباً في عذاب الآخرة. ٤- بيان جزاء المكذبين بآيات الله والمستكبرين عنها وهو الحرمان من دخول الجنة وكذلك المجرمون والظالمون. وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٤٢) وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)»
يقين العبد بأن كل ما كتب له من رزق وعمر سيناله كاملاً غير منقوص، فلا يحمله طلب الرزق على معصية الله؛ فإذا انقضى النصيب جاءت رسل الموت بلا تأخير.
الاستعداد للحظة الاحتضار والوفاة؛ فإنها اللحظة التي تتكشف فيها الحقائق ويسقط فيها الزيف، فطوبى لمن يشهد على نفسه بالإيمان والتوحيد عند الرحيل، وويل لمن يشهد على نفسه بالكفر والخذلان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «او ينالهم، اي يصيبهم عذاب مما هو مبين في الكتاب الذي ارسلناه ليوضح ان الطائع له الثواب، والعاصي له العقاب، فيقول الحق هنا: ﴿ ... حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين﴾ [الاعراف:.»---
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾ قال مجاهد: يعني: ينالهم ما كتب عليهم. ﴿حتي اذا جاءتهم رسلنا﴾ يعني: الملائكة ﴿يتوفونهم﴾ قال الحسن: هذه وفاة [اهل] النار ﴿قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله﴾ يعني: شركاؤكم ﴿قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا﴾ في الدنيا ﴿كافرين﴾. سورة الاعراف من الاية الي الاية .»
قال القاسمي في محاسن التأويل٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وفائدة السؤال وجهان: توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غمّا إلى غم، ولطف بالمكلف لأنه إذا تصور ذلك صرفه عن التكذيب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين (٣٧) [في قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته] اعلم ان قوله تعالي: فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او.»
«﴿فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته﴾ اي تقول عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيقه مرارا ﴿اولئك﴾ اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولئك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ﴿ينالهم نصيبهم من الكتاب﴾.»
«وَالثَّانِي: هُوَ الْحُكْمُ بِإِنْكَارِ مَا وُجِدَ وَالْأَوَّلُ دَخَلَ فِيهِ قَوْلُ مَنْ أَثْبَتَ الشَّرِيكَ لِلَّهِ سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ الشَّرِيكُ عِبَارَةً عَنِ الْأَصْنَامِ أَوْ عَنِ الْكَوَاكِبِ أَوْ عَنْ مَذْهَبِ الْقَائِلِينَ بِيَزْدَانُ وَأَهْرَمَنُ. وَيَدْخُلُ فِيهِ قَوْلُ مَنْ أَثْبَتَ الْبَنَاتَ وَالْبَنِينَ لِلَّهِ تَعَالَى وَيَدْخُلُ فِيهِ قَوْلُ مَنْ أَضَافَ الْأَحْكَامَ الْبَاطِلَةَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»
«وَالثَّانِي: يَدْخُلُ فِيهِ قَوْلُ مَنْ أَنْكَرَ كَوْنَ الْقُرْآنِ كِتَابًا نَازِلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى وَقَوْلُ مَنْ أَنْكَرَ نبوة محمد ﵌.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم