الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ
الذين يمنعون الناس عن دين الله ويطلبون لطريقه الاعوجاج والتناقض حتى يبدو معوجا فلا يتبعوه، وهم كافرون بالدار الآخرة.
بيان صفات الظالمين المستحقين للعنة الإلهية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره مبيناً من هم الظالمون الملعونون: هم {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: يمنعون الناس عن دين الله وطاعته واتباع رسله، {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}: ويلتمسون لسبيل الله المستقيمة زيغاً وميلاً وفساداً حتى لا يُهتدى بها، {وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ}: وهم مع صدهم وعداوتهم للحق جاحدون بالبعث بعد الموت والجزاء في الدار الآخرة.». ونقل ابن كثير أن الله نعت الظالمين بأقبح النعوت؛ جمعوا بين الضلال في أنفسهم، وإضلال غيرهم بالصد والشبهات، والطعن في شريعة الله ووصفها بالعوج وهي غاية الاستقامة، وتكذيبهم باليوم الآخر الذي هو منطلق التكليف والمسؤولية.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٢٥٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هارون﴾ ﴿باياتنا﴾ ﴿وسلطان﴾ (٤٥) - ثم بعث الله تعالي، بعد الرسل الذين تقدم ذكرهم، موسي وهارون بالايات، والحجج الدامغات، والبراهين القاطعات. سلطان مبين - برهان مبين مظهر للحق.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥٠٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - ذكر الله ﷿ ايات كونية في هذه المجموعة، واعقبها بقوله تعالي: ان الذين يلحدون في اياتنا .. وسنري ان المجموعة الثامنة تتحدث عن الكفر بالقران فكان المجموعة السابعة مخصصة للكلام عن الكفر بالايات الكونية، والمجموعة الثامنة مخصصة للكلام عن الكفر بالايات القرانية.».
قال الطبري في جامع البيان١٠/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وهم لقيامِ الساعةِ، وللبعثِ في الآخرةِ، والثوابِ والعقابِ فيها جاحِدون.»
«يَصُدُّونَ.»: الصَّدُّ المنع والصرف، وصَدَّ يَصُدُّ صَدّاً وصُدُوداً؛ يستعمل متعدياً بمعنى منع وصرف غيره، ولازماً بمعنى أعرض وتنحى.
«عِوَجًا.»: العِوَجُ بالكسر في المعاني والأعيان غير المنتصبة كالدين والرأي والقول، وبالفتح في الأجسام المنتصبة كالحائط والرمح والشجر؛ والاسم العَوَجُ.
«الَّذِينَ.»: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ «الظالمين.». (أو في محل رفع مبتدأ خبره محذوف، أو في محل نصب على الذم).
«يَصُدُّونَ.»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
«عَن سَبِيلِ اللَّهِ.»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «يصدون.».
«وَيَبْغُونَهَا.»: الواو عاطفة، يبغون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول تعود على «سبيل الله.».
«عِوَجًا.»: مفعول به ثان لـ «يبغونها.». (بتضمينه معنى يطلبونها ويجعلونها) أو حال منصوبة من الهاء؛ أي: يطلبونها مائلة معوجة.
«وَهُم.»: الواو حالية، هم ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
«بِالْآخِرَةِ.»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «كافرون.» قدم للاهتمام والحصر.
«كَافِرُونَ.»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل نصب حال.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة «لعنة الله علي الظالمين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٨/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِمَّا إِعْرَاضُهُمْ عَنْ سَمَاعِ دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ وَسَمَاعِ الْقُرْآنِ، فَيَكُونُ الصَّدُّ مُرَادًا بِهِ الْقَاصِرُ، الَّذِي قِيلَ: إِنَّ مُضَارِعَهُ بِكَسْرِ الصَّادِ، أَوْ إِنَّ حَقَّ مُضَارِعِهِ كَسْرُ الصَّادِ، إِذْ قِيلَ لَمْ يُسْمَعْ مَكْسُورُ الصَّادِ، وَإِنْ كَانَ الْقِيَاسُ كَسْرُ الصَّادِ فِي اللَّازِمِ وَضَمُّهَا فِي الْمُتَعَدِّي. وَالضَّمِيرُ الْمُؤَنَّثُ فِي قَوْلِهِ: وَيَبْغُونَها عَائِدٌ إِلَى سَبِيلِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: حذف ذلك تخفيفاً لدلالة وعدنا عليه. ولقائل أن يقول: أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والثواب والعقاب وسائر أحوال القيامة، لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع، ولأن الموعود كله مما ساءهم، وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم فأطلق لذلك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أما مادة عرف اللغوية فهي عجيبة، ونورد هنا بعض خصائصها ومعانيها جريا على ما توخيناه في هذا الكتاب. يقال عرف الشيء يعرفه من باب ضرب عرفة وعرفانا ومعرفة علمه، وعرف يعرف بالضم من باب نصر عرافة على القوم دبرهم وساس أمرهم، وعرف يعرف بالضم في الماضي والمضارع عرافة: صار عريفا وأكثر من الطيب.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة كافرون﴾ (٤٥) ٤٥ - الظالمون كانوا في الحياة الدنيا علي ثلاثة انواع: ﴿الذين يصدون عن سبيل الله﴾ يصدون الناس عن قبول الدين الحق، ويحاولون صرفهم عنه، سواء بالقسر والاكراه، او بالترغيب والاضلال بالدعاية الباطلة والوسائل المقنعة، وهي اكبر المحرمات.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٣/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يصدون عن سبيل الله﴾ صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ﴿ويبغونها عوجا﴾ اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شيء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحائط ﴿وهم بالاخرة كافرون﴾ غير معترفين.»
مفاتيح الغيب١٤/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «الان ناتي الي الاية: شركاؤهم لا يعرفون اين الحق ولو سالتهم اين الحق لا يعرفون اين الحق واين الصراط هم اصلا لا يعرفون الحق ولا الصراط اين هو (قل هل من شركائكم من يهدي الي الحق) هم لا يعرفون اين الحق.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٥/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما جرى بعد ذلك فقال: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ، أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ. الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لعنة الله: أي أمره بطرد الظالمين من الرحمة إلى العذاب. يصدون عن سبيل الله: سبيل الله هي الإسلام والصد: الصرف فهم صرفوا أنفسهم وصرفوا غيرهم. ويبغونها عوجاً: يطلبون الشريعة أن تميل مع ميولهم وشهواتهم فتخدم أغراضهم.»
الحذر من كل من يشكك في ثوابت الدين ويشوه أحكامه؛ فإن الصد عن سبيل الله اليوم يتخذ أشكالاً فكرية وإعلامية وثقافية معاصرة تلتمس للشريعة عوجاً.
استحضار الآخرة صمام أمان للأخلاق والسلوك؛ فمن استقر يقين الآخرة في قلبه كف عن الظلم والبغي واجتهد في نصرة سبيل الله المستقيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هنا يتحدث الحق ﷾ عن الطلاق بعد ان تحدث عن المطلقة في عدتها وكيفية ردها ومراجعتها، وانه سبحانه يتحدث عن الطلاق في حد ذاته. والطلاق ماخوذ من الانطلاق والتحرر، فكانه حل عقدة كانت موجودة وهي عقدة النكاح. وعقدة النكاح هي العقدة التي جعلها الله عقدا مغلظا وهي الميثاق الغليظ.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ومن كان الغالب علي قلبه اسمه «الاخر.» كانت فكرته في: بماذا يختم له حاله؟ والام يصير ما له؟ اعلي التوحيد يخرج من دنياه او- والعياذ بالله- في النار غدا- مثواه؟ ومن كان الغالب علي قلبه اسمه «الظاهر.» فاشتغاله بشكر ما يجري في الحال من توفيق الاحسان وتحقيق الايمان وجميل الكفاية وحسن الرعاية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وودرست] فهل وجدتم ما وعد ربكم من العذاب. والوعد يستعمل في الخير والشر حقا حذف المفعول من الفعل الثاني حيث لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد قالوا نعم اي وجدناه حقا فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف ولذا قيل كنون بايد اي خفته بيدار بود.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المتمكنين في مقام الرضاء بعموم ما جري عليهم من القضاء هم فيها خالدون ما شاء الله اذ لا حول ولا قوة الا بالله وبعد ما دخلوا جنة الوحدة نزعنا اي امطنا واخرجنا ما في صدورهم من غل مشعر بالاثنينية والانانية ليتمكنوا في مقر الوحدة مطمئنين متوجهين اذ تجري من تحتهم الانهار اي جداول المعارف المترشحة من بحر الوجود وبعد ما كوشفوا بفناء تعيناتهم وفوزوا بالبقاء السرمدي الالهي قالوا بلسان استعداداتهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ما وعدهم الرسل عيانا ونودوا اي اهل الجنة قيل هذا النداء اذا راوا الجنة من بعيد وقيل هذا النداء يكون في الجنة واختاره السيوطي في البدور السافرة ان تلكم الجنة ان في المواضع الخمسة هي المفسرة لان المناداة والتاذين بمعني القول وجاز ان يكون مخففة اورثتموها اعطيتموها بما كنتم تعملون اي بسبب اعمالكم الجملة حال من الجنة والعامل فيه معني الاشارة او خبر والجنة صفة.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ الَّذِينَ يَقُولُونَ يَجِبُ عَلَى اللَّهِ قَبُولُ التَّوْبَةِ لَا خَلَاصَ لَهُمْ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ.»
«أَمَّا أَصْحَابُنَا لَمَّا قَالُوا إِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ وَاجِبٍ عَقْلًا قَالُوا لِلَّهِ تَعَالَى أَنْ يَقْبَلَ التَّوْبَةَ فِي الدُّنْيَا وَأَنْ لَا يَقْبَلَهَا فِي الْآخِرَةِ فَزَالَ السُّؤَالُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم