الأعراف · الآية ٤٥ · ص ١٥٦ · جزء ٨

بيان صفات الظالمين المستحقين للعنة الإلهية؛ قال الطبري في جامع البيان (12/ 450)مصدر غير محدد١٢/٤٥٠: «يقول تعالى ذكره مبيناً من هم الظالمون الملعونون: هم {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: يمنعون الناس عن دين الله وطاعته واتباع رسله، {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}: ويلتمسون لسبيل الله المستقيمة زيغاً وميلاً وفساداً حتى لا يُهتدى بها، {وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ}: وهم مع صدهم وعداوتهم للحق جاحدون بالبعث بعد الموت والجزاء في الدار الآخرة». ونقل ابن كثير (3/ 417)مصدر غير محدد٣/٤١٧ أن الله نعت الظالمين بأقبح النعوت؛ جمعوا بين الضلال في أنفسهم، وإضلال غيرهم بالصد والشبهات، والطعن في شريعة الله ووصفها بالعوج وهي غاية الاستقامة، وتكذيبهم باليوم الآخر الذي هو منطلق التكليف والمسؤولية.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): 1. المعجم والاشتقاق:

• «يَصُدُّونَ»: الصَّدُّ المنع والصرف، وصَدَّ يَصُدُّ صَدّاً وصُدُوداً؛ يستعمل متعدياً بمعنى منع وصرف غيره، ولازماً بمعنى أعرض وتنحى.
• «عِوَجًا»: العِوَجُ بالكسر في المعاني والأعيان غير المنتصبة كالدين والرأي والقول، وبالفتح في الأجسام المنتصبة كالحائط والرمح والشجر؛ والاسم العَوَجُ.

1. الإعراب والتركيب:
   • «الَّذِينَ»: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت لـ «الظالمين» (أو في محل رفع مبتدأ خبره محذوف، أو في محل نصب على الذم).
   • «يَصُدُّونَ»: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
   • «عَن سَبِيلِ اللَّهِ»: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بالفعل «يصدون».
   • «وَيَبْغُونَهَا»: الواو عاطفة، يبغون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول تعود على «سبيل الله».
   • «عِوَجًا»: مفعول به ثان لـ «يبغونها» (بتضمينه معنى يطلبونها ويجعلونها) أو حال منصوبة من الهاء؛ أي: يطلبونها مائلة معوجة.
   • «وَهُم»: الواو حالية، هم ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
   • «بِالْآخِرَةِ»: جار ومجرور متعلق باسم الفاعل «كافرون» قدم للاهتمام والحصر.
   • «كَافِرُونَ»: خبر المبتدأ مرفوع بالواو، والجملة الاسمية في محل نصب حال.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية بياناً وتفصيلاً للمجمل في خاتمة الآية السابقة؛ فلما نادى المؤذن {أَن لَّعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ}، كان في النفوس تشوف لمعرفة حقيقة هؤلاء الظالمين المستحقين لهذه اللعنة الكونية، فبينت الآية ركائز جريمتهم: محاربة الدعوة ومنع الناس من الهداية، وتشويه صورة الدين، وإنكار الحساب والجزاء.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يطلبون لسبيل الله عوجاً، وسبيل الله في ذاتها مستقيمة لا تقبل العوج بذاتها؟

• الدفع والمحاكمة العقلية: سبيل الله في حقيقتها وواقعها ونصوصها في غاية الاستقامة والعدل والكمال، ولكن أعداء الدين «يبغونها عوجاً» في أعين الناس؛ ببث الشبهات حولها، واجتزاء النصوص من سياقاتها، وتصوير أحكامها الشرعية كأنها تخلف وقسوة وظلم، وإبراز سلوك بعض المنتسبين إليها زوراً؛ لتنفير الخلق منها؛ فالطلب والعوج إنما هو في تصويرهم ومكرهم وإفسادهم في عقول العامة لا في ذات الشريعة المطهرة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة الخفية بين الاستقامة والعوج: سبيل الله موصوفة بالصراط المستقيم، فكان طلبهم لها عوجاً مضادة صريحة لحكمتها؛ لإبراز نكوس عقولهم التي تأبى الاستقامة وتهوى الانحراف.
• تقديم المعمول في {وَهُم بِالْآخِرَةِ كَافِرُونَ}: تقديم الجار والمجرور لتأكيد أن كفرهم بالآخرة هو المحرك الأساسي لكل فجورهم؛ فلولا تكذيبهم بالبعث لما تجرأوا على الصد وتشويه الحق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من كل من يشكك في ثوابت الدين ويشوه أحكامه؛ فإن الصد عن سبيل الله اليوم يتخذ أشكالاً فكرية وإعلامية وثقافية معاصرة تلتمس للشريعة عوجاً.
• استحضار الآخرة صمام أمان للأخلاق والسلوك؛ فمن استقر يقين الآخرة في قلبه كف عن الظلم والبغي واجتهد في نصرة سبيل الله المستقيم.